- 122 -
nunca, ni a más interpretaciones ni a más estudios. Solamente en el período comprendido del siglo xIv a 1830, Rosenmiiller contó 116 comentadores. El abate Clairveaux escribió 86 “sermones sobre los tres primeros capitulos y no pudo acabar su obra. Para Israel el Esposo es Jehová, y la Esposa la Sinagoga. Para los árabes, su Sulamita es el intelecto activo buscando el alma individual. Teodoro de Mopueste, encontró en el canto, el simple epitalamio de las bodas con la hija del Faraón. El segundo Concilio de Constantinopla condenó su aserto. Lowth lo compara a trozos equivalentes de los profetas, y halla en las nupcias reales un sentimiento místico. Bossuet, lo dividió, para mayor claridad, en siete jornadas. Después de la Creación, los siete días, que concluyen en el del descanso, tienen un sentido misterioso, y están en relación con las siete edades de la Iglesia militante en el Apocalipsis. Siete fueron los días de las bodas de Jacob, y siete resultan los de Salomón. Denys le Chartreux entró en más sutilidades. La unión de Cristo, que con la Iglesia es total, sin sostenerse en todo el cántico, se realiza también con el alma de la Virgen; y en un sentido con toda alma santa y peniten-
