ESTUDIO PRELIMINAR
na vez mostramos de qué modo pudo perderse la doctrina de un pensador tan hondo como Sócrates, por ejemplo, y otro día, arriesgados, realizamos la interpretación peligrosa de un filósofo, cuya doc- trina importaba un retroceder de la razón, ante una experiencia auténtica de la muerte. Cuando los procesos racionales avanzan sobre una realidad conocida de antemano, poco ondulatoria, plástica, como para ser alcanzada y encerrada en la lógica del discurso, y se percibe el misterio como un ne- xo desconocido, la experiencia del conocer y la teoría del conocimiento que deriven de aquí, val- drán tanto como una alegre afirmación de la vida. Mas cuando nos hemos desligado de la seducción, del mágico hechizo de las teorías del conocimiento, y visto la totalidad de los valores como algo que nos defiende de la caída en lo insondado; cuando los procesos del conocer se hacen infinitos y fugi- tivos, O alcanzamos la captación de lo real en un estiramiento espantoso, pensando más allá de to- das las formaciones, allí donde no hay posibilidad de memoria, descubrimos que una mano diestra nos lleva hacia una fuente manadera de tinieblas. Puede morir o enloquecer el pensador que alcance estas experiencias, pero si no muere y si no enlo- quece, por fatalidad humana, hablará el lenguaje de todos los hombres. No obstante, su misión era distinta: desmemoriada, inhabitual, extraordina- ria y tenebrosa.
19
