cabeza de este movimiento de regreso hacia la filosofía de la Edad Media, vemos á Fredault en Francia, á Trendelenburg y Kleutgen en Alemania, y á Ráulica, Pianciani, Liberatore, Sanseverino y otros muchos en Italia, verdadero foco del neo-escolasticismo, eficazmente promovido por la famosa revista intitulada La Civiltà Cattolica.
España, que fué la última en romper con las tradiciones peripatéticas, ha sido también la última en concurrir á la empresa de restablecerlas. El Padre Cuevas, Ortí y Lara, Tejado y el P. González son los más distinguidos propugnadores que el neo-escolasticismo ha hallado en la Península. Entre ellos sobresale indudablemente el P. González, que bien puede colocarse al nivel de Balmes. Su voluminosa obra, metódica exposición apologética de la filosofía de Santo Tomás, si cede en las dotes del estilo á la de M. Jourdain, premiada por la Academia francesa, la aventaja en claridad y exactitud, revelando un juicio más recto y seguro y un conocimiento más profundo de la materia sobre que ambas versan. Dividida en seis libros, ofrece el primero la Crítica general de la filosofía escolástica, la Ontología, Cosmologia, Psicología, é Ideología de Santo Tomás los cuatro siguientes, y el sexto y último su Moral y Politica. No se limita el P. González á declarar la mente del Santo doctor y á corroborar sus doctrinas sobre los puntos principales de cada una de dichas partes de la Filosofía, sino que, cuando la ocasión se ofrece, pone en parangón con él á los más célebres filósofos antiguos y modernos, cotejando sus respectivas teorías en orden á las más arduas y reñidas cuestiones filosóficas. Descartes, Malebranche, Leibnitz, Genovesi, Kant, Cousin, los tradicionalistas, los frenólogos. Balmes, Rósmini, Maret, la escuela sensualista, la escuela escocesa, etc., etc., dan materia al P. González para muy importantes consideraciones, juzgándolos con el criterio tomista, y tirando á demostrar que cuanto de sólido contienen no es más que un reflejo de la filosofía del doctor Angélico. ¡Lástima que no haya hecho un estudio análogo de la Teodicea de Santo Tomás, comparándola con la de los principales filósofos, y señaladamente con la de otras sectas escolásticas! Mucho celebraríamos que á ello dedicase una obra especial.
Entretanto, aunque no somos escolásticos, no podemos menos de recomendar la lectura de los Estudios á cuantos deseen imponerse á fondo de la filosofía de Santo Tomás en particular y del escolasticismo en general. En dicha obra la encontrarán perfectamente resumida. No es muy elegante el estilo, ni muy castizo el lenguaje; pero se distinguen por claros y naturales, que es lo principal en libros de este género.
Rudimentos de Arqueología Sagrada, por D. José Villa-amil y Castro, académico correspondiente de la Real de la Historia. Lugo, imprenta de Soto Freiré, 1867. Un tomo en 8.° de 280 páginas.
Despertar en nuestro pais la afición á los estudios arqueológicos y contribuir á restablecer el buen gusto en las artes relacionadas con el culto religioso; tal es el fin que el Sr. Villa-amil y Castro se propuso al escribir esta obrita, donde presenta con buen método, claridad y precisión, los principios fundamentales de la Arqueología Sagrada, ocurriendo á una necesidad generalmente sentida y allanando el camino para estudiar y comprender tratados
