Menciona Octavio Paz[1] que es revelador el hecho de que entre los investigadores de la faz oculta de México no existan nombres mexicanos. Esta indiferencia la atribuye Paz a la deformación profesional de los antropólogos de nuestro país debido a prejuicios científicos. Al respecto, dice que los antropólogos mexicanos son herederos de los misioneros y de los brujos, de los sacerdotes prehispánicos. Dice que, como los misioneros del siglo XVI, los antropólogos, más que para conocerlas se acercan a las comunidades indígenas para tratar de transformarlas e integrarlas a la sociedad mexicana. Y afirma que a diferencia de los misioneros que veían las creencias y prácticas religiosas de los indios como algo realmente serio, para los antropólogos mexicanos modernos sólo constituyen aberraciones y errores, que clasifican y catalogan "en ese museo de curiosidades y monstruosidades que se llama etnografía".
El problema fundamental para acercarse a la comprensión integral de la filosofía de la civilización del Anáhuac, consiste en que deben tomarse senderos diferentes a los tradicionales. Con el uso exclusivo de la razón no se llega al conocimiento profundo de las culturas del Anáhuac. El meollo de este conocimiento se debe adquirir evitando voluntariamente el uso de la razón o desprendiéndonos de la visión "moderna" del mundo. El camino en primera instancia, puede parecer inaccesible para todos aquellos quienes sometemos todo lo que somos y lo que hacemos a los dictados de nuestra razón de manera "occidentalizada". Pero lo cierto es que las culturas anahuacas poseían un conocimiento profundo y diferente, y que éste no se fundamentó en la realidad que podemos percibir y aceptar, de acuerdo a razonamientos lógicos que tienen como marco de referencia nuestra tradicional concepción del mundo occidental.
El propósito de este trabajo no es demostrar que existió dicha filosofía y un conocimiento profundo en el Anáhuac, lo cual es a todas luces evidente. Nuestro propósito es demostrar que esa filosofía o conocimiento profundo del mundo ha sobrevivido al sometimiento y al paso de los siglos, transmitiéndose de generación en generación de una manera secreta, y que, "por un designio del poder", sale a la luz, en este mundo occidentalizado, a través de una serie de libros en los que se nos permite enfrentar los principios de un conocimiento brutal y contundente, el cual sacude una y otra vez nuestra razón para mostramos el esplendor de una realidad aparte en la que se fundamenta la milenaria "filosofía" anahuaca. Nos referimos a la obra de Carlos Castaneda, donde se resumen las enseñanzas de un hombre de conocimiento al cual Castaneda llama "Don Juan Matus", indígena yaqui, poseedor de milenario conocimiento tolteca[2].
¿Podríamos a través del conocimiento de Don Juan encontrar los fundamentos de las culturas del México antiguo? Pensamos que nunca antes tuvimos tanta claridad sobre nuestros orígenes culturales desde el punto filosófico. Nuestra propuesta es invitar al lector a cambiar toda perspectiva fantástica acerca de los relatos de Castaneda, por una perspectiva filosófica profunda, con la que encontraremos las "razones" de la grandiosa civilización del Anáhuac. La arqueología eurocéntrica ha demostrado con creces, que por sí misma, queda muy limitada para “explicar” el conocimiento superior de la civilización del Anáhuac.
La Toltecáyotl[3], como dice Miguel León Portilla, o la Toltequidad, como la llama Don Juan, es la suma de conocimientos, usos y costumbres, que los pueblos del Anáhuac han elaborado a partir de la experimentación con diversas vías para allegarse el conocimiento.
Don Juan, quien se llama a sí mismo "Tolteca", dice que el conocimiento que posee no lo
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- ↑ Prólogo de la cuarta reimpresión en español de Las enseñanzas de don Juan, Fondo de Cultura Económica, 1982.
- ↑ Tolteca no es una cultura o un pueblo, es en cambio “un grado de conocimiento” que se le daba a aquellos hombres y mujeres que lograban las maestrías en el arte de esta sabiduría ancestral.
- ↑ Conjunto de conocimientos que desarrollaron los toltecas.
