á su lado, sino como si le hablases á solas[1], por más que algunos otros se hallen presentes.
Ten presente en tu memoria estos nueve capítulos como otros tantos dones recibidos de las Musas, y empieza alguna vez, mientras te dura la vida, á ser de veras hombre; pero igualmente debes guardarte de enojarte contra los hombres que de adularlos, pues ambas cosas violan[2] el derecho de sociedad y causan infinito daño al público. Mas contra la ira debes tener pronta la reflexión de que no es propio de un hombre el enojarse; antes bien, así como es más humano, también es más varonil el ser manso y sosegado, participando éste de gran vigor, resistencia y fortaleza, no aquel que se impacienta y da por ofendido, porque cuanto más uno se acerque á la inmunidad y exención de pasiones, serán tanto mayores sus fuerzas. Y á la verdad, al modo que la tristeza es propia de un ánimo débil[3], así también[1] Así quiere el Salvador, que se haga la corrección antes que se propale la falta del prójimo que necesitare de este remedio. Matth., cap. xVIı, v. 15. Platón, viendo que Sócrates estando á la mesa reprendía á un doméstico, le dijo: ¿No seria mejor que eso se lo dijeses á solas? Y Sócrates le respondió : Y tu no hubieras hecho más bien diciéndome esto mismo en secreto?[2] No es fácil de resolver cuál vicio sea más pernicioso á la sociedad, si la ira ó la lisonja: ambos son perjudiciales, visto que sirven de obstáculo á quien debe seguir el camino de la verdad; y la lástima es que siempre reinaron entre los hombres. Livio, Hist., lib. XLV, hablando de los que servían al rey Perseo, dice: Servire regibus humiliter, aliis superbė imperare assueti.
[3] Aristóteles, Rhet, lib. I1, cap. 1v, supone por inseparable la ira del dolor. Y no hay duda que el iracundo da indicios de un ánimo pusilánime, no hallándose con valor para reprimir la ciega pasión de la cólera.
