si en la voz sonora hicieres la división de sus tonos particulares, y en cada uno te preguntares á tí mismo: Acaso es esto lo que me encanta y leva tras si? Pues sin duda te avergonzarías confesarlo. Si por lo que mira al baile hicieres otro tanto en cada movimiento y gesto particular del cuerpo; y lo mismo á proporción por lo que toca al juego de la palestra.
Así que en todo, menos en la virtud y en las acciones virtuosas, acuérdate volver con la oonsideración á las partes tomadas por si, y con la división de ellas podrás llegar á conseguir su desprecio. Finalmente, haz la traslación de esto mismo á toda tu vida.
¿Cuál es aquella alma que se hallará pronta á desprenderse del cuerpo, si al momento la fuere necesario, ó bien sea para extinguirse, ó bien para disiparse, ó bien para subsistir después? Pero esta prontitud debe ser tal, que provenga de la cordura del propio juicio, no de una mera obstinación, como se ve en los cristianos[1]; antes bien, de una reque M. Aurelio quiere persuadirnos que la música, el baile y la palestra no son diversiones acreedoras á nuestra estiinación, estriba en el dictamen de que el todo no es otra cosa que sus misınas partes unidas, y por lo mismo, si cada tono, movimiento y gesto no tiene su mérito peculiar para captarnos la voluntad, no lo comunicará á la música, al baile ni á la palestra , conociendo uno, quid distent æra lupinis.
Pretende, pues, corregir la idea que atribuya al todo la propiedad que no se hallare en alguna de sus partes, idea que suele en infinitas cosas engañar á los hombres. Sócrates, valiéndose del mismo argumento, persuadió á un discipulo suyo, temeroso de arengar al pueblo de Atenas, haciéndole confesar que si no temía al tal zapatero, ni al tal zurrador, ni al tal y tal artesano, tampoco debia intimidarse con el pueblo.
[1] Aunque nuestro Emperador era un filósofo muy racional, con todo no dejaba de tener sus preocupaciones, go-
