explica; es forjar, dice Aristóteles, metáforas poéticas. Platon mismo parece condenarse en este punto, puesto que dice, que con respecto á un gran número de cosas que existen, los objetos del arte, por ejemplo, no hay ideas. La idea es inútil en cuanto á la produccion; y es por completo impotente para explicarla. Por último, las ideas no pueden aspirar tampoco al título de causa final, por más que Platon haya admitido que uno de los elementos de la diada era el bien.
Sin aceptar ni rechazar por entero estas acusaciones, procuremos penetrar más en el sistema de Platon, y recorrer en distintos sentidos este edificio, que aquí sólo vemos por un lado.
La teoría de las ideas no es una cosa aislada en la enseñanza de Platon, sino que estaba intimamente ligada con su teología, y para comprenderla bien, es preciso no separarla de ella. Es sabido en qué consistía el método platoniano, reducido á elevarse gradualmente de lo particular á lo general, y de lo general á la unidad[1]. Siempre que se trata de la idea, Platon no se cuida de referirla á una cosa superior, sino que la estudia en sí misma; muestra su existencia; mas una vez bien examinado, desenvuelto y conocido este punto, pasa á una generalidad superior y llega á la idea de Dios; y todas las contradicciones que pudieran subsistir todavía, se borran completamente desde lo alto de este punto de vista. La idea no puede producir nada; Aristóteles lo ha dicho con razon, y Platon lo reconoce tambien; pero de esto á suprimir la causa del movimiento, hay una distancia inmensa.
Tampoco la forma produce nada en el sistema de Aristóteles, y sin embargo Aristóteles admite el movimiento, causa de la produccion y de la destruccion, y de ella forma un principio aparte. Por cima de la idea está Dios, que forma y que organiza; y la Divinidad es para Platon el verdadero principio del movimiento. Es indudable que parece dar á las ideas una excesiva autoridad, abriendo la puerta á falsas interpretaciones, cuando dice, que la Divinidad ha formado el mundo, fijos los ojos en las ideas[2]; consecuencia que se ha llegado á admitir, pues Platonianos hay que han dicho que Dios no pudo crear el mundo sin un modelo independiente de él, deduciendo de aquí los Epicúreos uno de sus argumentos contra la creacion[3]. Pero no es ménos cierto, que Platon reconoce la accion de una causa motriz, y mediante este principio explica los fenómenos del universo. Dios es el que ha empleado la materia, principio pasivo é inerte; el que le ha dado su forma; es decir, el que ha reproducido en ella los ejemplares eternos, por lo ménos en cuanto la imperfeccion de la materia podía prestarse á esta reproduccion. «El mundo es material, es sensible; ha sido creado por consi»>guiente, tiene un autor; y si no podemos alcanzar una nocion clara de este
