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ción, incluso las más coloquiales, para consignar los alcances de su empeño. En esta primera parte, la uita iners ligada a la pobreza, se destaca por la oposición alius (v.1) / me (v.5) - ipse (v.7). Este uso de la fórmula alius-ego expresa (según Ball p.20) national pride, artistic ambition and personal aspiration. El tópico de esta oposición (alii / ego) no es un simple formulismo sino que representa un constituyente básico de la poesía amatoria. En el Carmen 86, Catulo define su apreciación de la belleza femenina por la oposición multis / mihi (v.1); el saeclum insapiens et infacetum (C.43,8) - esta generación estúpida y sin gracia- puede admirar la belleza de Quintia, o de Ameana, pero al afirmar que la verdadera belleza es sinónimo de uenustas, Catulo establece su criterio en contra de la opinión general que desdeña. Correspondientemente, en esta elegía inaugural Tibulo define el mundo de su yo frente a alius 1) que amontona oro, 2) que se apropia de los campos; 3) que se dedica a la milicia codiciando botines; 4) que se hace a la mar por ambición; 5) que es uir cupidus en relación a las riquezas; 5) que, consecuentemente, obtiene los favores de la puelia. Mientras tanto, el poeta se contempla campesino - entre teocriteo y arcádico- con una religiosidad rústica a lo Virgilio que configura un mundo de emocio- nes ingenuas. La vida que el poeta propone para sí está inscripta en la paupertas y la rusticitas, mientras que quienes codician el oro y las grandes parcelas para explotación agrícola se ligan al mundo del labor adsiduus (v.3), operándose así una inversión semántica que incorpora conceptos de la política oficial. La ganacia de botines y extensiones de tierra, especialmente por medio de guerra, se presenta como un valor negativo a descartar, sea por explícito rechazo, sea por haberse encontrado un modo más noble y adecuado de existencia en las tareas del campo, aquéllas que conforman la uita iners. De tal manera, Tibulo se apropia de un término devenido habitual para la lírica amatoria - y para el ocio del amor y la poesía-, y lo carga de una semántica de trabajo rústico, al modo de la antigua sociedad campesina que prosperara según el mos maiorum, semántica que explícitamente se quita de labor, que normalmente debiera representarlo. Estos trabajos son de naturaleza amplia; la comprenden el cultivo del campo ( ipse seram... -v.5-) y el cuidado de los animales: 49