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libremente a una mujer que esclaviza con su charme y su belleza: Rejetée plus catégoriquement que la «militia», comme nous verrons, la vie politique se voit également dépossédée de son fief et de ses attributs, dans une parodie qui révèle un effort pour lutter contre la mauvaise conscience, et qui témoigne de désir de créer une civilisation dorée sous le signe de la galanterie et de la mondanité. (André p.410). Pero la cuestión se vuelve más compleja aún cuando se considera el signo augusteo de la Pax, la guerra había pasado a ser un suceso negativo del pasado o un dato exótico, y que la condición de seruus era problematizada por sectores del patriciado filohelenístico - recordar la crítica de Cicerón a Clodia por surelación con los esclavos en Pro Caelio, y posteriormente, el pensamiento senequiano al respecto -; esto es, términos devenidos dudososo controvertibles en el campo social por las circunstancias políticas augusteas, mantienen su vigencia social con su valor reconvertido. Y si Catulo aplicaba lo público a lo privado, los elegistas llevan lo privado a lo público, y aún rechazan su propia terminología en favor de esta invasión en el orden social, como ocurre en Ovidio: Qui nolet fieri desidiosus, amet! (Am. 1.9.46). Ensu citado estudio sobre el tema, Copley afirma que, si bien la figura de la esclavitud amatoria puede rastrearse en la poesía griega donde aparece muy que, bajo aisladamente, entre los romanos el seruitium amoris no sólo se desarrolla completamente sino que es, también, omnipresente. (Copley, p.291). De Catulo a los elegistas, la situación del enamorado ha sido paulatinamente degradada hasta transformarse en una condición social inaceptable para la vida real, pero aceptada en el mundo de la fantasía poética en la que cabe que un dios se humille a un mortal como Apolo a Admeto (Tibulo 2.3.17-20). En su tesis, Copley concluye que la conjunción de los conceptos de esciavitud y amor -i.e. esclavitud voluntaria por amor- es característicamente romana, y propia- mente elegíaca, ya que tal asociación es prácticamente inexistente en la literatura anterior. Al respecto, Lilja (p.77) afirma: Slavery, which was firmely established in ancient societies, give us one moreexampleof the oldnotions metaphorically used in a new sense. Since the elegistis emphatize the supreme power of Venus and Amor, the deities of love, it may be expected that lovers will be presented as their slaves. Creemos, por nuestra parte, que el motivo es genuinamente romano por el desarrollo netamente augusteo de una moral cívica que involucraba a los ciudadanos en tanto personas e individuos jurídicamente libres para decidir 38