así que, por cuanto el estudio de la sabiduría consiste en la acción y contemplación, por cuyo motivo una parte puede llamarse activa y la otra contemplativa, la activa pertenece al método de pasar la vida, esto es, para arreglar las costumbres, y la contemplativa para meditar sobre las causas naturales y contemplar la verdad sincera; de Sócrates dicen que se señaló en la activa, y que Pitágoras se dedicó más á la contempla tiva, empleando en ella todo cuanto pudo las fuerzas de su entendimiento, y por eso elogian á Platón, porque, abrazando y uniendo lo uno y lo otro, puso en su perfección la filosofía, la que distribuye en tres partes.
La primera es la moral, la cual principalmente consiste en la acción; la segunda es la natural, que se ocupa en la contemplación; la tercera es la racional, que distingue lo verdadero de lo falso, la cual, aunque sea necesaria para la una y para la otra, esto es, para la acción y contemplación, sin embargo, la contemplación es á quien principalmente toca averiguar y descubrir la verdad; y por eso esta división tripartita no obra contra la distinción, con que se entiende que todo el estudio de la sabiduría consiste en la acción y contemplación; pero ¿qué sintió Platón de estas cosas ó de cada una de ellas, esto es, dónde entendió ó creyó que estaba el fin de todas las acciones? ¿Dónde la causa de todas las naturalezas? ¿Dónde la luz de todas las razones?
Imagino que sería asunto largo el declararlo, y que no es bueno tampoco afirmarlo temerariamente; porquecomo procura y afecta guardar el estilo conocido en disimular lo que sabe ó lo que siente de su maestro Socrates, á quien introduce en sus libros disputando, y por cuanto le agradó igualmente este estilo, sucede que aun en asuntos graves tampoco se puedan echar de ver fácilmente las opiniones del mismo Platón. Mas de lo que se les en sus escritos, ó de lo que dijo, ó de
