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San Agustín

entender que son muchos dioses. La Tellus, dice piensan que es Opis, porque obrando y trabajando en ella, con el continuo cultivo se mejora; Madre, porque pare y produce muchas cosas; magna ó grande, porque pare y produce el mantenimiento; Proserpina, porque de ellanacen y como que parece que trepan las mieses; Vesta, porque se viste de hierbas, y de este modo, dice, no fuera de propósito, reducen á ésta otras diosas.» Luego si es una sola diosa ésta, que, averiguada la verdad, tampoco lo es, ¿para qué la hacen muchas? Sean de una sola tantos nombres, y no haya tantas diosas como nombres; pero la autoridad del error en que vivieron sus antepasados les hace mucha fuerza, y al mismo Varrón, después de haber dado este parecer, le hace titubear; porque, añade y dice: «Con lo cual no se opone la opinión de nuestros predecesores acerca de estas diosas, pensando que son muchas.» ¿Y cómo no ha de ser contradictorio, siendo absolutamente distinto tener una diosa muchos nombres ó ser muchas diosas? «Con todo, puede ser, dice, que una misma cosa sea una, y en ella algunas cosas sean muchas.» Concedo que en un hombre haya muchas particularidades; luego por esto también habrá muchos hombres?.De la misma manera, porque en una misma diosa hay muchas cualidades, ¿acaso por eso ha de haber también muchas diosas? Pero dividan como quieran, junten, multipliquen, repliquen é impliquen, nada prueban sus temerarias su gestiones. Estos son, en efecto, los insignes misterios de Tellus y de la gran Madre, viniendo á reducirse todo su poder, cargo y facultades á las semillas mortales y corruptibles, y al cultivo de la tierra. ¡Y que sea posible que cuantas sandeces se refieren á estas y paran en esta limitada potestad, el tamboril, las torres, los hombres castrados ó gallos, el furioso brincar y sacudir de miembros, el ruido de los concerros, la ficción de los