sica (1) de las costumbres, llevarla por sí sola a su máxima perfección y consolar al público, deseoso de popularidad, hasta la terminación de aquella empresa.
Pero esta metafísica de las costumbres, totalmente aislada y sin mezcla alguna de antropología, ni de teología, ni de física o hiperfísica, ni menos aún de cualidades ocultas-que pudiéramos llamar bipofísica-, no es sólo un indispensable substrato de todo conocimiento teórico y seguramente determinado de los deberes, sino al mismo tiempo un desideratum de la mayor importancia para la verdadera realización de sus preceptos. Pues la representación pura del deber, y en general de la ley moral, sin mezcla alguna de ajenas adiciones de atractivos empíricos, tiene sobre el corazón humano, por el solo camino de la razón -que por medio de ella se da cuenta por primera vez de que puede ser por sí misma una razón también práctica-, un influjo tan superior a todos los demás resortes (2) (1) Asi como se distingue la matemática en pura y aplicada, y la lógica en pura y aplicada, puede distinguirse, si se quiere, la filosofia pura-metafisica-de las costumbrea y la filosofia aplicada a la naturaleza humana-. Esta denominación nos recuerda al punto que los principioa morales no deben fundarse en las propiedades de la naturaleza humana, sino que han de subsistir por si mismos a priori; pero que de esos principios han de poderse derivar reglas prácticas para toda naturaleza racional y, por lo tanto, también para la naturaleza humana.
(2) Poseo una carta del difunto Sulzer en la que este hombre excelente me pregunta cuál pueda ser la causa de que las teorias de la virtud, aunque muy convincentes para la razén, sean, sin embargo, tan poco eficaces. Mi contestación hubo de retrasarae por causa de los preparativos que estaba haciendo para darla completaPero no es otra sino ésta: que los teóricos de la virtud no han depu rado sus conceptos, y queriendo hacerlo mejor, acopiando por do-
