cuya consideración resulta, sin duda, contradictorio separar su caus ausalidad (esto es, la de su voluntad) de todas las leyes naturales del mundo sensible, en uno y el mismo sujeto; pero esa contra dicción desaparece si reflexionan y, como es justo, quieren confesar que tras los fenómenos tienen que estar las cosas en sí mismas (aunque ocultas), a cuyas leyes no podemos pedirles que sean idénticas a las leyes a que sus fenómenos están some tidos.
La imposibilidad subjetiva de explicar la libertad de la voluntad es idéntica a la imposibilidad de encontrar y hacer concebible un interés (1) que el hombre pudiera tomar en las leyes morales, y, sin embargo, toma realmente un interés en ellas, cuyo fundamento en nosotros llamamos sentimiento moral, el cual ha sido por algunos presentado falsamente como el criterio de nuestro juicio moral, debiendo considerársele más bien como el efecto subjetivo que ejerce la ley sobre la volun(1) Interés es aquello por lo que la razón se hace práctica, es decir, se torna en causa determinante de la vcluitad. Tor eso, sólo le un ser racional se dice que toma interés en tal o cual cosa; las criaturas irracionales sólo sienten impulsos sensibles. 1.a razón toma un interés inmediato en la acción sólo cuando la universal validez tle la máxima es suficiente fundamento para determinar la voluntad. Sólo este interés es puro. Pero cuando la razón no puede determinar la voluntad sino por medio de otro objeto del deseo o bajo la au posición de un particular sentimiento del sujeto, entonces la razón toma en la acción un interés solamente mediato, y como la razón por sí sola, sin experiencia, no puede hallar Dí objetos de la voluntad ni un sentimiento particular que le sir va de base, resultaria este último interés meramente empirico y no un interés puro de la razón. El interés lógico de la razón (por aumentar sus conocimientos) no us Dunca inmediato, sino que supone ajerapre propusitos de su uso.
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