(lo que no llega a la conciencia por afección de los sentidos, sino inmediatamente).
Esta conclusión tiene que hacerla el hombre reflexivo acerca de todas las cosas que puedan presentársele, y sin duda se encuentra también en el entendimiento común, el cual, como es sabido, se inclina mucho a creer que detrás de los objetos de los sentidos hay algo invisible y por sí mismo activo; pero pronto estropea tal pensamiento porque se apresura a sensibilizar ese algo invisible, esto es, quiere hacer de ello un objeto de la intu ción, con lo cual no se toroa ni un punto más sensato.
Ahora bien; el hombre encuentra realmente en sí mismo una facultad por la cual se distingue de todas las demás cosas y aun de sí mismo, en cuanto que es afectado por objetos; esa facultad es la razón. Esta, como pura actividad propia, es incluso más alta que el entendimiento; porque aunque éste es también actividad propia y no contiene, como el sentido, meras representaciones, que sólo se producen cuando somos afectados por cosas (por lo tanto, pasivos), sin embargo, de su actividad no puede sacar otros conceptos que aquellos que sólo sirven para reducir a reglas las representaciones sensibles y reunirlas así en una conciencia, y no puede ponsar en absoluto sin ese uso de la sensibilidad.
En cambio. la razón muestra, bajo el nombre de las ideas, una espontaneidad tan pira, que por ella excede la razón con mucho todo lo que la sensibilidad pueda darle, y muestra su más principal
