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Las mujeres oran a los muertos para enternecer a los vivos. (Saint-Evremond)

e

ra de oprimidos, a su vez subdivisible en subcultura de protesta y en subcul- tura de adaptación.

+ Actitudes específicamente ligadas a la interiorización del discurso del opre- sor, subdivisibles en aquellas que el opresor pretende y aquellas que se pro- ducen al margen del deseo de éste.

e Actitudes atribuibles a su separación del mundo público.

¡* Actitudes generadas por su custodia, hipertrófica o no, de ciertas actitudes y cualidades que los varones no han podi- do o querido desarrollar.

.— ¿Cuál es el comportamiento de las mujeres cuando ocupan papeles antes reservados al varón? ¿Es reductible a 'mimetismo, caricatura o copia defec- tuosa del comportamiento masculino? ¿Hay una forma femenina de vivir y ac- tuar las pautas sociales en lo que tienen 'simplemente de .modo imperante, de letapa de la humanidad y no sólo de pro- ducción masculina?

5. Dinámica de liberación

— En general, ¿qué ocurre cuando se introduce el elemento valorativo, sobre todo desde una perspectiva crítica o li- beradora? Así, pues, ¿qué pasa cuando, aparte de constatar si algo es —por lo que sea— empíricamente masculino o femenino, estamos también queriendo decir que eso es bueno o que eso es ma- lo?

— ¿Existen virtudes masculinas? ¿Se trata de cualidades innatas, son aporta- ciones de los varones a un patrimonio colectivo o son virtudes neutras que hasta ahora sólo han podido ejercitar los varones? ¿O. simplemente que sólo se les han reconocido a los varones?

— ¿Hay o ha habido un modo virtuoso, honesto, de cumplir el rol masculino al margen de lol impugnable que sea éste?

— ¿Es posible construir una nueva masculinidad libre de pecados patriar- cales o sólo es posible en adelante que los varones sean neutramente vir- tuosos?

— Si aceptamos que lo femenino ha de ser en algún modo rescatado o propug- nado y que de hecho el comportamiento de las mujeres se da a menudo como un magma confuso, ¿dónde establecer la lí- nea divisorias entre lo específicamente femenino alienado y lo específicamente femenino válido? ¿Cómo distinguir bien y sistemáticamente aquello femenino que es valioso, bien como parte de la condición humana que los varones se han autoprohibido o bien como de- sarrollo específicamente femenino?

— Reivindicado así lo femenino, esto es, las actividades y cualidades poster- gadas y las aportaciones femeninas, ¿constituye algo que deba ser de- sarrollado por las mujeres solamente o por toda la colectividad?

— ¿Se puede pensar en una futura so- ciedad que, aun cuando todo comporta- miento propuesto estuviese al alcance indistintamente de varones y mujeres, constituyese un modelo femenino de so- ciedad? ¿Tendría ello más implicaciones que la mera justicia histórica de defi- nirla así?

— Supongamos que convenimos en que lo femenino ha de ser reivindicado y lo masculino ha de ser cuando menos de- Ppurado. Una sociedad satisfactoriamen- te futura, ¿sería una sociedad neutra, excepto en lo que a la reproducción se refiere, o una sociedad que, con o sin al- gún predominio de la mujer, mantu- viese dos pautas básicas de. comporta- miento: femenina y neomasculina?

— No prefiguremos, si no quieren, las fórmulas de un objetivo final; pero en

cualquier caso, ¿qué se puede proponer 31