Las Órdenes Militares/Auto

Auto

Sale la CULPA con un libro en la mano, pluma y escribanía.

CULPA:

¡Ah de la celeste curia de Dios; ah del firmamento, que ante muralla a su empíreo es guarnición de su imperio; ah de las luces del sol, de los pálidos reflejos de la luna y de las tropas de estrellas y de luceros; ah de la faz de la tierra, de las cóleras del fuego, de los piélagos del mar y los páramos del viento; ah, en fin, de toda la hermosa fábrica del universo, que siendo nada eres todo y siendo todo habrá tiempo que seas nada! ¡Ah del abismo, que reservarte no quiero, porque quizá más que a todos te he menester a ti atento!

CULPA:

Y pues, bien como serpiente, que ahogada de su veneno, para descansar le arroja inútilmente, mordiendo la piedra, el tronco o la flor, hoy yo, instigada del fiero voraz anhélito mío, a estas soledades vengo a echar de mí las rabiosas mortales bascas, que a incendios, estándome helando el alma, me están abrasando el cuerpo. Oíd, cielos, sol o luna; días, noches, elementos, mi dolor, o no le oigáis, que ya sé que mis tormentos, aunque os busquen como alivio, no os hallen como remedio.

CULPA:

Yo soy aquella primera voz que empañó con su aliento a Dios el cristal del hombre, en quien, como en un espejo, se miró y remiró cuando, bien que del limo compuesto, se halló en la porción del alma a su semejanza eterno. Yo, aquel padrón que a la muerte de verdes hojas de un leño le encuadernó en este libro todos los humanos pechos del villanaje de Adán, para ir cobrando sus feudos. Yo, en fin, la original Culpa y las ansias que padezco son por que las sienta más ocasionadas no menos que de tres sacros lugares; de tres soberanos textos, que con ser ciencia del bien y el mal no alcanzo ni entiendo.

CULPA:

El primero es el de Acaz, que del cielo no queriendo admitir señal, su fe le dio por señal el cielo, que una hermosa virgen, antes del parto permaneciendo virgen, en el parto, y virgen después del parto, en su bello útero concebiría, a pesar de los tres tiempos, fecunda, doncella intacta, y madre, sin que por serlo su integridad padeciese ni lesión ni detrimento.

CULPA:

El segundo es el de Job, en que después de haber hecho a las miserias del hombre tantos lamentosos versos, desde que en culpa engendrado hasta que en ceniza envuelto, espera su mutación, carea los dos extremos del nacer y del morir, el ser y el no ser, diciendo que la vida humana es el rato que dura en medio de cuna y sepulcro, una milicia llena de encuentros, batallas y sediciones.

CULPA:

A que se añade el tercero, que es el de aquel gran profeta en que llamando a los cielos: «Abrid las puertas -les dice-; entrará el príncipe vuestro.» «¿Quién nuestro príncipe es?», oye responder de adentro; y él prosigue: «El poderoso en las lides, el supremo rey de todas las virtudes y todas las glorias dueño. Parecerán hasta aquí desunidos sentimientos que sea una virgen madre, que sea una vida riesgos, y sea un príncipe victorias. Pues no, no lo son, si a efecto de que concurran en uno, voy por los tres discurriendo.

CULPA:

Y así, en cuanto a que una intacta pureza conciba, tiemblo de pensar que ya se dio, pues de un joven nazareno haber puesto en los padrones, qué dije, de los pecheros hijos de Adán, la partida, no me acuerdo. (Hojea el libro, y como que va a escribir en él, con los cendales asidos a la pluma, mancha una hoja.) Y cuando para anotarla, buscándola, no la encuentro, sólo saco haber manchado la turbación el cuaderno.

CULPA:

¿Qué delirio, qué letargo, qué ilusión, qué devaneo, qué frenesí ofuscaría la luz de mi entendimiento, el instante de su rara encarnación? ¿O qué velos, qué nieblas, qué sombras, qué oscuridades el cielo me pondría ante los ojos para no verla? Supuesto que verla yo y no escribirla, implicara el argumento.

CULPA:

Como principio asentado esta admiración dejemos, y vamos a que ya una vez introducido dentro de los fueros de la vida, bien que troncados los fueros, cuando fuera, que lo dudo, este humanado portento, el justo, que han de llover las nubes; el fruto bello que ha de producir la tierra, el cándido rocío tierno que ha de cuajar el aurora; la escala, que los extremos del cielo y tierra han de unir por quien bajando y subiendo: subiendo, se explica el hombre; bajando, se explica el Verbo.

CULPA:

Cuando fuera, que lo dudo, otra vez a decir vuelvo, éste, cuya Encarnación, yo, con ser yo, no comprendo, el prometido Mesías, aún no me asustara el serlo, tanto (el segundo lugar entra aquí) como que siendo sobre la tierra milicia la humana vida, recelo que en metáfora de guerra este ignorado supuesto, entrando peregrinando, haya de salir venciendo.

CULPA:

Y siendo así, que de cuantos nombres hasta hoy le dieron en literales sentidos alegóricos misterios, ya de piedra angular, ya de león, ya de cordero, ya de panal, ya de espiga, racimo, vid o sarmiento, rey, mercader y piloto, sembrador y pastor bueno; ninguno me asusta tanto como el de soldado, viendo que es el que tercer lugar predice, llamando al cielo, coronado de victorias, aplausos y triunfos; tengo, procurando apurar este místico sentido (puesto que sola la conjetura es reducida a mi ingenio) de reducir a un dictamen, a un discurso, a un pensamiento la experiencia, para ver si en representable objeto de metafórica frase tantas confusiones venzo.

CULPA:

A ésta, pues, causa otra vez, y otras mil a invocar vuelvo del más elevado solio al más abatido cetro; y no sin razón, pues entre orador y oyente, es cierto que no se logra el decirlo si se pierde el entenderlo. Supongamos, pues, que el Mundo es un monarca supremo, que no faltarán razones que lo acrediten, supuesto que bienes del mundo son las coronas y los cetros.

CULPA:

Supongamos que este joven es, pues no le conocemos, y hay quien como lidiador le espere en su advenimiento, un soldado de fortuna. Y para que desde luego la idea empiece, supongamos que a pretender por sus hechos viene a la corte del mundo, que espera su audiencia, a tiempo que él se halla divertido en los músicos festejos de la ignorante delicia en que le tienen envuelto Gentilidad y Hebraísmo, sátrapas de sus imperios.

CULPA:

Conque a dos visos, guardando los retóricos preceptos de decir uno y ser otro, pues fuera a correr sin velos, Historia y no Alegoría, en cuyos tropos es cierto que anteponiendo los unos y los otros posponiendo, puede la imaginación variar lugares y tiempos. Cautelaré mis astucias, investigando, inquiriendo, ya que no puedo en las luces, en las sombras, sus intentos; pues es forzoso rastrear de los informes del mesmo nombre y patria, en qué ocasiones ha militado, qué puestos ha ocupado, qué papeles trae y qué pide por premio.

CULPA:	Y pues ya la fantasía ha entablado el argumento, entable la realidad la metáfora, diciendo allí el que a las puertas llama del mundo audiencia pidiendo.
(Dentro LUCERO, cantando.)
LUCERO:	Gloria a Dios en las alturas y paz al hombre en el suelo.
CULPA:	Y allí el que su voz no oye, en otras voces suspenso.
(Dentro se oye la MÚSICA a otra parte.)
MÚSICA:	Selvas y bosques del mundo, en cuyos olmos y fresnos aún viven tristes memorias de un antiguo tronco vuestro.

(Con esta música y acompañamiento sale el MUNDO vestido de galán; el JUDAÍSMO, de hebreo, y la GENTILIDAD, de romano.)

MUNDO:

No prosigas, que no es ya de estas memorias tiempo, que cuando rey me corono, cuando monarca me veo, de cuantos ámbitos gira el sol, no es bien que aun el eco más veloz me haga de tristes pasadas ruinas acuerdo. Ya en venganza de este tronco me vi agonizar, sufriendo los mares sobre los montes; ya desahogándome de ellos, nuevo Fénix de las ondas me vi renacer, venciendo de sus descolladas cimas los homenajes soberbios que agobió el agua; ya, en fin, si pacífico no reino, por las lides a que siempre sujeto estoy, por lo menos reino absoluto, pues soy de dos majestades dueño.

MUNDO:

Contemporizando al mundo, lo diga el romano imperio, el Pueblo hebreo lo diga, a mis órdenes atento. Y así, ninguna memoria me aflija, porque no quiero que al pavón de mi fortuna, ya que en él me represento, nada deshaga la pompa de mis desvanecimientos.

(Esto dice mirando al primer carro, que será un pavón grande y hermoso, bien imitado en los colores de las plumas y rueda.)

GENTILIDAD:

Dices bien, pues cuando no fuere ese pájaro bello por la corona, la rueda y los ojos, de que lleno está el airón de sus plumas, jeroglífico perfecto de tu vanidad, por ser de Juno (que del supremo Júpiter, dios de los dioses, esposa es) el más acepto ídolo: hablen los sidonios, bastara el glorioso anhelo de tu ambición, que adornaras símbolo del mundo, siendo de él tus timbres, para que a pesar de otros recelos, inspiren en tus aplausos favorables tus alientos.

JUDAÍSMO:

¿Que como gentil hablaste? Pues cuando para los miedos de pasados sobresaltos andas buscando consuelos, en tus ídolos los fundas; siendo así que mejor medio para la seguridad de sus dilatados reinos fuera fundarlos en que tremolado de los vientos se vio el iris, en señal de la paz, que juró el cielo entre él y la tierra, cuando sus altos prometimientos, confederando las nubes y los mares, ofrecieron de la invasión de las aguas (¡Oh, así fuera la del fuego!) asegurarle.

GENTILIDAD:	¡Y que como hebreo hablaste tú, poniendo en tu Génesis la mira!
JUDAÍSMO:	¿Son mejores fundamentos los de tu Metamorfosis?
GENTILIDAD:	Sí, pues yo...
(Empuñan las espadas.)
MUNDO:	No más; suspenso quede el duelo de los dos. Y por que veáis que al duelo, cuando consuelo le admito, amenaza le desprecio, ya no quiero que dejéis la letra, que por lo mesmo que me repite mis ruinas, a vista de ellas pretendo luzcan mis felicidades, que a más sombras, más reflejos. Cantad, pues, y sea lo propio, que es generoso desprecio, cuando sólo para olvidos aprovechan los acuerdos.

MÚSICA:	Selvas y bosques del mundo, en cuyos olmos y fresnos aún viven tristes memorias de un antiguo tronco vuestro. Por lo que os tiene agraviados, os ruega le estéis atentos, y veréis cuán dulcemente halla en el daño el remedio. Cuando de un árbol en otro reparado diga el viento.
(Cantando, dentro.)
LUCERO:	Gloria a Dios en las alturas y paz al hombre en el suelo.

MUNDO:	Esperad, ¿qué nueva voz rompe de nuestro silencio la quietud?
GENTILIDAD:	Yo no la oí, y así, no dudo que el eco de estas cláusulas sería.
JUDAÍSMO:	Yo sí, mas que sea no creo más que un acaso del aire.
CULPA:	No descubre poco esto de que escuchando su voz el Mundo no la oiga el pueblo gentil, y el hebreo la achaque al acaso y no al misterio, y así, a lamira de todo estar retirada tengo.
MUNDO:	Pues proseguid con el canto, no cese el divertimiento.

(Retírase la CULPA, y, cantando aparte, divertidos, MUNDO, y GENTILIDAD, y JUDAÍSMO; salen por otra el SEGUNDO ADÁN, de soldado; el LUCERO, de pieles, y la INOCENCIA, de villano.)
MÚSICA:	Selvas y bosques del mundo, en cuyos olmos y fresnos...
LUCERO:	A mala ocasión llegamos, que el Mundo, olvidado y ciego, en pasatiempos está.
INOCENCIA:	¿Cuándo él no está en pasatiempos? sin ver, ¡oh montes!, por más que pasen, que en vuestros senos.
MÚSICA:	Aún viven tristes memorias de un antiguo tronco vuestro.

LUCERO:	En vano pienso que hoy su audiencia aguardas.
SEGUNDO ADÁN:	Por eso quise que tu voz llegara a sus oídos primero que mi persona a sus ojos, por si inclinaba su afecto a alguna atención.
LUCERO:	De poco te sirvió, que, desatento, mi voz no escuchó.
INOCENCIA:	Qué mucho, si es voz que clama en desierto, donde no escuchan los troncos, aunque diga alguno de ellos.

MÚSICA:	Por lo que os tiene obligados, os ruega le estéis atentos.
SEGUNDO ADÁN:	Vuelve a llamar, y los dos no desconfiéis tan presto; quizá una vez y otra, instado, oirá su conocimiento.
MÚSICA:	Y veréis cuán dulcemente halla en el daño el remedio.
SEGUNDO ADÁN:	Ve, pues, delante de mí a reconocer si es tiempo de que llegue yo.
LUCERO:	Si haré el camino previendo de tus huellas.

CULPA:	Si él es sol, ya va delante el lucero. Atención con su venida, por si ha de inferirse de esto.
MÚSICA:	Cuando de un árbol en otro reparado diga el viento.
LUCERO:	(Cantando.)    Gloria a Dios en las alturas y paz al hombre en el suelo.
MUNDO:	Ahora no fue ilusión: oh tú, gallardo mancebo, que a tu voz has perturbado del mundo el blando sosiego en que le tenía el olvido de sus pasados tormentos. ¿Quién eres?

LUCERO:	Soy un soldado, que en el militante gremio de las campañas del mundo a merced sirve del sueldo de un valiente capitán, de quien a darte luz vengo.
MUNDO:	¿A darme luz?
LUCERO:	Sí.
MUNDO:	¿Pues eres tú luz?
LUCERO:	No lo soy yo, pero testimonio de luz, sí.
MUNDO:	¿Y qué pretendes?

LUCERO:	Pretendo que audiencia le des.
MUNDO:	¿Por qué no llega él?
LUCERO:	Porque primero que él llegue, quiso que esté de mí prevenida.
MUNDO:	Puesto que el Mundo a nadie la niega, llegue. Mas de todos esos que están a mi puerta, dime, ¿cuál es?

(Cantando y señalando al SEGUNDO ADÁN.)
LUCERO:	El que con el dedo te señalo. Éste es el agnus, que está pendiente del pecho del eterno Padre; éste el Soldado de los cielos, que siendo tus enemigos tus errores, a vencerlos viene, para que yo diga con seguros fundamentos: Éste es de Judá, el León; de Pathmos, éste el Cordero, que a quitar del mundo viene los pecados.
MUNDO:	No te entiendo.
GENTILIDAD:	Tampoco yo.

JUDAÍSMO:	Yo tampoco.
CULPA:	Ni aun yo.
INOCENCIA:	Yo sí, y soy un necio.
CULPA:	¿Tú, villano?
INOCENCIA:	Yo, con ser la Inocencia; pero esto no es mucho, que él al no sabio se revela, que aun por eso lo sé yo.
MUNDO:	Pues bien, ¿qué aguarda? Llegue, pues.

SEGUNDO ADÁN:	Humilde llego a tus umbrales, ¡oh mundo!, en cuya audiencia pretendo el premio (decir pudiera bien de mis mercedes); pero por ahora importa que diga de mis servicios.
MUNDO:	No creo que en mis ejércitos nunca te vi asistir.
CULPA:	Por lo menos, el mundo no le conoce.
INOCENCIA:	Dirálo así el Sacro Texto.
MUNDO:	¿De dónde eres?

SEGUNDO ADÁN:	De otra patria peregrino y extranjero, llamado de los aplausos que en ésta ganar pretendo vine en ella a militar.
CULPA:	¿Y esto dirá?
INOCENCIA:	También esto.
MUNDO:	¿Tu nombre?
SEGUNDO ADÁN:	Segundo Adán. Hermano soy del primero; y así, heredando su nombre, en sus fatigas intento que conozcas, Mundo, cuánto de ser su hermano me precio.

MUNDO:	¿Segundo Adán eres?
SEGUNDO ADÁN:	Sí.
MUNDO:	Otra vez a decir vuelvo que no te conoce el Mundo.
INOCENCIA:	También dirá que los mesmos que crió no le conocen.
JUDAÍSMO:	Absorto estoy.
GENTILIDAD:	Yo suspenso.
SEGUNDO ADÁN:	Si por mí no me conoces, conóceme por mis hechos. Éstos los papeles son, y fes de oficios del tiempo que milité en tus campañas.

(Va dando memoriales, como lo dicen los versos.)
CULPA:	Atención importa en esto.
MUNDO:	¿Cúya es esta fe?
SEGUNDO ADÁN:	De Lucas: en que abona, firma y sello, que a ocho días de sentada plaza en tus banderas, quiero, cuchillo de pedernal (que fuera blando de acero) me dio la primera herida, primera sangre vertiendo en tu ejército.
MUNDO:	¿Y aquésta, cúya es?

SEGUNDO ADÁN:	Es de Mateo: certifica que me hallé en la rota, que soberbio te dio el enemigo, cuando tiranamente sangriento de la tierna infantería te degolló el primer tercio; y prosigue en ésta.
MUNDO:	Pues ¿cúya es aquésta?

SEGUNDO ADÁN:

Del mesmo, que habiéndome retirado con reputación del riesgo, fue para mayor hazaña, pues fue para volver luego a reconocer el campo del enemigo, y tan dentro de sus cuarteles de espía perdido llegué, que puedo decir que quien me buscó me halló perdido en el Templo. Sitiado por hambre estuve en la plaza de un desierto cuarenta días, pasando la inclemencia del asedio, sin capitular rendido; tanto, que el contrario, viendo mi constancia, reducir a batalla quiso el cerco. Tres veces me asaltó, y tres rechazado de mi esfuerzo, levantó el sitio, quedando yo triunfando y él huyendo.

MUNDO:	Y esta certificación, ¿cúya es?
SEGUNDO ADÁN:	De Juan, en que habiendo al socorro del castillo ido de Magdalo, a tiempo llegué, que le había el contrario entrado a sangre y fuego. Tanto, que su cabo estaba en su oscuro foso muerto, y socorriendo la plaza, le restituí el aliento, que había ya cuatro días que le faltaba.
CULPA:	¿Y aquesto, también, villano, es verdad?

INOCENCIA:	Cuanto dice, es Evangelio.
SEGUNDO ADÁN:	En la marcha que hizo el campo por las campañas del heno, fui quien, valiente, introdujo el convoy del bastimiento. Cinco mil y más personas perecieran, si los tiernos niños y mujeres (Juan lo certifica), si habiendo yo llegado, no tan sólo los víveres conduciendo, pero aumentando, no hiciera que les sobrara el sustento.
JUDAÍSMO:	Yo le oigo, y lo dudo.
GENTILIDAD:	Yo, ni lo dudo ni lo creo.

SEGUNDO ADÁN:

El bagaje socorrí en que iban los enfermos e impedidos, tantas veces, que dan testimonio de ellos en éste, hablando los mudos; en éste, viendo los ciegos, y en éste, pasando a más mis socorros, los que el fiero espíritu del contagio tenía ligados y presos. El tren de la artillería, que disparaban los cielos, también soldado del mar restauré, cuando los vientos, amotinando las ondas en su azul campo, me dieron vencer batería de rayos, de relámpagos y truenos.

SEGUNDO ADÁN:	Dormidas las centinelas de los recintos de un huerto, por tratos de un falso amigo, una noche prisionero vine a quedar, y ésta sea hoy postrer fe, porque viendo que a tu audiencia llego, ¡oh Mundo!, de sus malos tratamientos desnudo, pobre y herido, compadecido pretendo que prosiga desde aquí todo lo demás, el premio que de tus manos aguardo y de mis obras espero.
MUNDO:	Muchos tus servicios son: ¿a qué han llegado tus puestos?
SEGUNDO ADÁN:	Aunque en las levas del mundo soy yo quien la gente ha hecho, a una humilde compañía de doce soldados, y esos tan sin humanos caudales, que a mi mesa los sustento.
MUNDO:	Pongan en algo los ojos tan altos merecimientos.
SEGUNDO ADÁN:	Antes que viniera a ti, ya, Mundo, los tenía puestos en el premio que has de darme.
MUNDO:	¿Qué es?

SEGUNDO ADÁN:	Un hábito, que siendo roja insignia militar de cruz que me adorne el pecho, es propio honor del soldado.
MUNDO:	Cruz a nadie hasta hoy la he puesto que no sea por baldón.
SEGUNDO ADÁN:	Yo haré de baldón aprecio.
JUDAÍSMO:	¡Rara pretensión!
GENTILIDAD:	¡Extraña!
MUNDO:	¿Aprecio el baldón? No entiendo cómo puede serlo.

SEGUNDO ADÁN:	Dando lustre a la infamia mis hechos, cuando sacando la luz de las sombras, del veneno la triaca, de la adelfa la medicina, vea el cielo que es del mundo una cruz sola el sumo honor que pretendo.
MUNDO:	El fin de tan nunca oída pretensión dudo.

SEGUNDO ADÁN:

Oye atento: A merced de los reyes, que labran de los méritos las leyes, los valientes soldados, para ser en la guerra señalados, orlaron con gloriosos intereses de empresas y divisas sus paveses: cuyas jactancias sumas emularon después bandas y plumas, por que el ser conocidos los obligase a ser más atrevidos, que el empeño es mayor cuando el empeño va en sus señas diciendo: éste es mi dueño. Y siendo así, que hermano yo del primer Adán, pienso no en vano enmendar el baldón de su agonía, timbre he de hacer para divisa mía.

SEGUNDO ADÁN:

Un árbol fue su ruina, cuya materia desde allí destina, inspirada del cielo, la política ley, para el anhelo de su observancia, puesto que en su rito cualquier delito, hijo de aquel delito, castiga entrambas luces, de madera labrando horcas y cruces. Conque yo, a quien (como antes de ahora dije) de aquella ruina la memoria aflige, no sólo he de borralla; mas tanto he de ilustralla, que exaltando el madero hacer sospecho la infamia de la espalda honor del pecho.

SEGUNDO ADÁN:

Roja espada de fuego fue su primer azote, y para que se note, que yo a enmendar aquel castigo llego, roja espada, te ruego que mi pecho señale; y verás cuánto en él tu insignia vale si en él se ve esmaltada la cifra del madero y de la espada, cuando con tal empresa entre la lid, y aun renaciendo de ésa, verás también que con mis ejemplares otras órdenes salen militares, dando a otros muchos luego, bien como a mí la caridad que es fuego, rojo el color, la fe divina y pura, la candidez del blanco, y la hermosura del verde la esperanza, en eterna alabanza, de soldados de espíritu tan fuerte, que como yo batallen con la muerte, cuando mi voz les diga que cada uno su cruz tome, y me siga.

SEGUNDO ADÁN:

(Señalando a un carro, que será un pelícano con sus polluelos, herido el pecho.) Si el pavón en su cuna jeroglífico es de tu fortuna, séalo de la mía el pelícano, cuya bizarría tan caballero pájaro le ha hecho, que con su sangre le señala el pecho. Y, pues a imitación suya, el primero soy que el hábito des de caballero, por que nadie pensar pueda que abierta le queda sin el mérito la puerta, antes que a darme tal blasón te muevas, me han de hacer el primero a mí las pruebas, que después han de hacer a ejemplar mío a cuantos a ilustrarse por su brío aspiren en cruzados batallones de tantas militares religiones, como verá algún día de órdenes la campal caballería, siendo tal la honra suya, que al ver la cruz, el enemigo huya.

SEGUNDO ADÁN:

Sus establecimientos han de constar siempre al honor atentos, de nobleza y limpieza, correspondiendo al alma la nobleza; la limpieza a la vida, sin que ignore nadie que mancha o raza la desdore de ajena religión; y pues dispuesto a las pruebas estoy, nombrarme presto informante y aun dos, por que responda, sin que mi honor ningún defecto esconda a lustre y religión el generoso examen, viendo el uno religioso y el otro caballero, a tus umbrales la respuesta espero, para que el mismo día que salga la merced, genealogía y depósito entregue. No, pues, el premio al mérito se niegue, demos satisfacción al cielo, ¡oh Mundo!, yo en el primero Adán, tú en el segundo.

(Vase, y con él el LUCERO y la INOCENCIA; quedan confusos los tres.)
MUNDO:	Absorto y mudo he quedado de tan nueva pretensión.
GENTILIDAD:	No es menos mi confusión.
JUDAÍSMO:	Ni menos es mi cuidado.
MUNDO:	No sé a qué me resolver.
CULPA:	Atenta me importa estar.
GENTILIDAD:	A inquirir y averiguar el fin.
MUNDO:	¿Cómo?

GENTILIDAD:	Con hacer las pruebas que él ha pedido, que no es bien con tal acción quede el Mundo en confusión de si ha sido o si no ha sido verdad, que hermano de Adán, enmendar sus ansias quiera.
JUDAÍSMO:	Extraña flojedad fuera, cuando pendientes están ya todos en el empleo de proposición tan rara, que no se le averiguara si es baldón o si es trofeo.
MUNDO:	Pues si de este parecer vos estáis y también vos, la merced le hago.

JUDAÍSMO:	Y los dos informantes, si han de ser religioso y caballero, ¿adónde los has de hallar con cruz, para no faltar en el examen primero a la ceremonia?
MUNDO:	No lo sé, mas sí, ya lo sé.
LAS DOS:	¿Quién?

MUNDO:

Moisés y Josué: Moisés en el monte oró puesto en cruz, y siendo así, que sobre caudillo y rey, fue sacerdote en la ley que recibió en Sinaí, ya con sacerdocio y cruz al religioso tenemos; Josué, que vencer le vemos a vista de aquella luz, pues si ella se deshacía cuando el brazo desmayaba, en la batalla flaqueaba y en formándola vencía.

MUNDO:

Ya en fe de la cruz obró victorias, y bien infiero que soldado y caballero desde entonces mereció del hábito militar la investidura; conque cruz e informantes hallé, eclesiástico y seglar. Y aun profesos, pues después que le ilustró insignia tal en el áspid de metal, profesó la cruz Moisés, y Josué en la ocasión que puesto en cruz, con fe rara mandó al sol que se parara a vista de Gabaón.

MUNDO:	Y pues como principales jueces habéis de asistir a todo, aquí a recibir os quedar los memoriales que dé de su calidad; y ya que a ambos el consejo de mis órdenes os dejo, a los informantes dad de su comisión traslado, conque hecha la diligencia, daréis los dos la sentencia.
JUDAÍSMO:	Fía de mí tu cuidado, que yo al juzgarlo veré qué patria y qué padres da y a qué fin buscando va honras en la cruz, en fe de enmendar yerros de Adán, no siendo en mis profecías el prometido Mesías.

GENTILIDAD:	En mí tus gentes verán si es digno o no del blasón.
(A los músicos.)
MUNDO:	Pues publicad el decreto vosotros, por que su efeto empiece la información, advirtiendo vos y vos qué merced me tocó hacerle, mas ponerle o no ponerle la cruz, tocará a los dos.
(Vanse el MUNDO y los músicos cantando.)
MÚSICA:	El Mundo al Adán Segundo roja cruz en premio ha dado, propio hábito de soldado y propia merced del mundo.

(Oyendo el pregón, sale la GRACIA por una parte y la NATURALEZA por otra, ambas con dos memoriales.)
GRACIA:	El Mundo al Adán Segundo
NATURALEZA:	roja cruz en premio ha dado.
LAS DOS:	Propio hábito de soldado y propia merced del mundo.
GRACIA:	Luego bien fía de mí traer su genealogía.
NATURALEZA:	Luego bien conmigo envía su alto origen.
GRACIA:	Pues yo vi su primera majestad.
NATURALEZA:	Pues yo animé su concepto.

CULPA:	Mi representable objeto se va haciendo realidad, al ver, para más tristeza de mi temida desgracia, que allí se alegra la Gracia, y allí la Naturaleza; conque bien contra mi fundo sea la cruz que le han dado.
ELLA y MÚSICA:	Propio hábito de soldado.  (Dentro.)     Y propia merced del mundo.
JUDAÍSMO:	Ya que el Mundo, que le oyó, su premio de los dos fía, ¿quién de su genealogía traerá las noticias?

LAS DOS:	Yo.
GENTILIDAD:	¿Cuando una hubiera bastado, dos nos habéis respondido?
GRACIA:	La parte que yo he sabido.
NATURALEZA:	La parte que me ha tocado.
GRACIA:	De tu patria celestial.
NATURALEZA:	En su humano nacimiento.
GRACIA:	En este origen presento.
NATURALEZA:	Traigo en este memorial.
GENTILIDAD:	¿Pues quién eres, soberana deidad?

JUDAÍSMO:	¿Quién tú, peregrina mujer?
GRACIA:	La gracia divina.
NATURALEZA:	La Naturaleza humana.
GRACIA:	Éstos los lustres altivos son de su divinidad.
(Da el memorial a la GENTILIDAD.)
NATURALEZA:	Y éstos, por la humanidad, son los actos positivos de su limpieza y nobleza.

(Da el memorial al JUDAÍSMO.)
CULPA:	Al gentil la Gracia dio la parte que a ella tocó; pero la Naturaleza, al hebreo.
GENTILIDAD:	Mal reservo lo que me toca de ti.
JUDAÍSMO:	¿Cómo dice?
GENTILIDAD:	Dice así:  (Leyendo.)    En el principio era el Verbo, el Verbo estaba tan Uno con Dios, que Dios era el mismo Verbo: esto era en el principio, que todo por él fue hecho, y sin Él no fue hecho nada.

JUDAÍSMO:	¿A qué propósito es esto?
GENTILIDAD:	No sin propósito es, pues viene a ceñirse luego en que el Verbo fue hecho carne, y prosigue.
JUDAÍSMO:	Estoy suspenso. Que habitando entre nosotros, Unigénito heredero del Padre, su gloria vimos, de gracia y de verdad lleno.
(Sale la INOCENCIA, como acechando, y se encuentra con la CULPA.)
INOCENCIA:	Laus tibi, Christe, bergantes, ¿no decís al oír aqueso?
CULPA:	¿A qué, simple, entras aquí?

INOCENCIA:	A acechar lo que hacen dentro, ya que, a fuer de pretendiente, a mi amo a la puerta dejo ensayando sumisiones.
CULPA:	Salte allá fuera.
INOCENCIA:	No quiero. Que he de rastrear cómo admiten su origen entrambos pueblos.
JUDAÍSMO:	Señas son del que yo aguardo, mas no convienen en él las semanas de Daniel, y así, mal en mirar tardo estotra genealogía.

GENTILIDAD:	Veamos cómo dice.
JUDAÍSMO:	(Leyendo.) Libro de la gran Generación.
GENTILIDAD:	Prosigue.
JUDAÍSMO:	De Jesucristo.
INOCENCIA:	Como quien no dice nada, y dice humano y divino.
JUDAÍSMO:	¿Cómo, si es Segundo Adán, errado das el principio, que Cristo el Ungido, es Jesús, Salvador, e indicio es que le hace sospechoso callar nombre y apellido, siendo uno y dando otro?

NATURALEZA:	¿Pues quién quita que haya sido sin dejar de ser segundo Adán, Salvador y Ungido?
GENTILIDAD:	No en eso estribes, que eso han de decir los testigos, si no prosigue hasta él la narración.
JUDAÍSMO:	Ya prosigo. Libro de Generación de Jesucristo.
GENTILIDAD:	Di.
JUDAÍSMO:	Hijo de David y de Abraham: ¿Cómo habiendo David sido después, le pone primero?

NATURALEZA:	Ser rey le hace preferido.
JUDAÍSMO:	¿Y de David y de Abraham cómo hijo es, siendo distintos en tiempo?
NATURALEZA:	Como a los dos fue a quien el cielo previno que de ellos descendería, y así los pone al principio.
GENTILIDAD:	No te embaraces ahora en tantos como aquí miro, si no vamos a él.

JUDAÍSMO:	Pues dejo el gran número infinito de reyes y patriarcas, que por actos positivos presenta, y voy a José. (Leyendo.) Que por esposo ha tenido María, de la cual nació Jesús, que se llama Cristo.
GENTILIDAD:	¡Rara nobleza!
JUDAÍSMO:	Si es así; y puesto que tú has dicho que los testigos habrán de ser quien ha de decirlo, con segunda diligencia vamos entablando estilos, que han de tener cuantas pruebas vean los futuros siglos. ¿Quién depósito y fianza ha de hacer a los ministros de sus salarios y costas?

GRACIA:	Fiador abonado y rico será.
JUDAÍSMO:	¿Quién?
GRACIA:	Melquisedec, sacerdote y rey invicto; porque si mi línea consta de las cortes del Empíreo, ¿quién interesado puede, liberal y agradecido, con más crédito fiar al que de ella al mundo vino, que el que la administración tiene de sus beneficios?

GENTILIDAD:	Bueno es el fiador.
JUDAÍSMO:	No mucho, que aunque abonado le miro, rey, y sacerdote, no es lego y llano.
NATURALEZA:	Uso y servicio de los bienes obligados, sanean ese peligro, siendo ellos.
JUDAÍSMO:	¿Cómo?
NATURALEZA:	Como yo, que la línea he traído de la tierra, de la tierra en Melquisedec obligo seglares frutos, que son de Adán patrimonio antiguo.

JUDAÍSMO:	¿En qué especie?
NATURALEZA:	En vino y pan, que en los sagrados archivos de las arcas del tesoro, de quien el maná es indicio, estarán depositados, hasta que habiendo salido con la cruz, todas las costas se paguen en pan y vino.
CULPA:	No hay palabras sin misterio.
INOCENCIA:	Ni misterio sin prodigio.
JUDAÍSMO:	Está bien; agitar vamos, informantes y testigos, que a ese palacio del mundo vengan a decir sus dichos.

GENTILIDAD:	Favorables serán todos.
INOCENCIA:	So pena de ser mal vistos testigos de la ley vieja.
JUDAÍSMO:	¿Por qué lo decís?
GENTILIDAD:	Lo digo, porque en dos naturalezas linaje humano y divino, me han dado en sus esplendores no sé qué lejanos visos de alta nobleza.
JUDAÍSMO:	A mí no, porque antes para conmigo, no habiendo llegado el tiempo en el gran Daniel previsto, el dar dos Naturalezas más sospechoso le hizo. (Vanse los dos.)

INOCENCIA:	Para juez, mucha pasión va mostrando el Judaísmo.
CULPA:	¿Quién te mete a ti en notarlo?
INOCENCIA:	¿Quién te mete a ti en sentirlo?
GRACIA:	Hermosa Naturaleza, ya que juntas concurrimos en pretensión, que ha de ser honor tuyo, y blasón mío, ¿cómo no me das los brazos?

NATURALEZA:	Como con temor te miro desde el día, Gracia hermosa, que en el verde laberinto de aquella primera patria la ambición de un apetito te perdió de vista, y tanto temerosa (¡ay de mí!) vivo (mejor, temerosa muero, dijera), que no me animo a verte el rostro, por más que imán del alma lo lindo lleve tras sus perfecciones elevados mis sentidos.
GRACIA:	Pues confía, alienta y vive; que el hábito a que venimos, el día que el pretendiente se ponga la cruz, confío que ha de volver a enlazar en primer yugo sencillo de Gracia y Naturaleza.

NATURALEZA:	Por blandos que tus cariños me animen, a cada paso que hacia ti doy, torpe piso, en la sombra de mi muerte, la falta de mi delito.
(Al irse a acercar a la GRACIA, tropieza la NATURALEZA.)
GRACIA:	Pues yo me acercaré a ti, y con tan alto motivo, como que el mundo conozca que con la cruz que previno el que ha de ilustrar a entrambas, se va allanando el camino en que a la Naturaleza se acerque la Gracia.

(Al irse a acercar a la NATURALEZA la GRACIA, la detiene la CULPA.)
CULPA:	Oírlo tiemblo; ¿a la Naturaleza (qué mal mi dolor resisto) la Gracia acercarse? ¡Cielos! ¿Pues cómo áspid escondido en las flores me conservo, sin arrojarme a impedirlo? Detente, Gracia.  (Pónese en medio de las dos.)
GRACIA:	¿Por qué?
CULPA:	Porque los siempre benignos favores, tuyos están para llegar impedidos de mí a la Naturaleza; pues has de encontrar conmigo desde aquel de su concepto primero instante nativo, antes que con ella.

NATURALEZA:	No, engañoso basilisco; puesto que la Gracia quiere hacer las paces conmigo, me quites tan grande bien.
CULPA:	No soy yo quien te lo quito; tú misma te le quitaste.
NATURALEZA:	Harto lo lloro y lo gimo; bien que ya con la esperanza que ella me ha dado, confío que se acerque el tiempo en que no has de poder impedirnos tan dulce abrazo.
CULPA:	¿En qué fundas     esa esperanza?

GRACIA:	¿En qué?
CULPA:	Dilo.
GRACIA:	Las pruebas del nuevo Adán la han de ilustrar.
CULPA:	Conseguirlo ¿cómo podrá, ni aun salir con el hábito, si dijo que de limpieza y nobleza han de constar sus servicios? Y habiendo en su origen dado línea de humano, es preciso que el villanaje de Adán le ha de obstar: nadie ha nacido (sino él) que yo no le tenga  (Aparte.) asentado en este libro. Siendo así, ¿quién le habrá dado el ser, sin ser comprendido en el pechado tributo del padrón de mis registros?

GRACIA:	La que exenta de la Culpa le dio el ser, habiendo sido hidalga de privilegio.
CULPA:	Si por alguna lo has dicho, que, como el Segundo Adán, ser Segunda Eva previno, y trocando el Eva en ave, volarse por alto quiso, aquí está.  (Hojea el libro.)
GRACIA:	¿Dónde?
CULPA:	Aquí está.
GRACIA:	¿Dónde?

CULPA:	¡Ah infeliz! ¿Qué miro? En la plana que juzgué que la había (¡ay de mí!) visto, la tinta cayó, y no deja leerse; con que no distingo si es su nombre o no es su nombre el que está escrito y no escrito. La razón de dudar, sólo es la que queda al arbitrio de si es ella, o si no es ella la que miro, y que no miro.
GRACIA:	¿Dónde está?
CULPA:	Un borrón no deja verse el nombre bien distinto.
NATURALEZA:	¡Ay, que no es eso! ¿Pues qué es?

NATURALEZA:	Es que por no haber caído en ella, Culpa, el borrón, cayó el borrón en el libro.
CULPA:	¿Cómo puede ser, que siendo humana?
GRACIA:	No has de argüirlo tú; yo defenderlo sí, y así darte solicito a entender cómo ser pudo a este eminente edificio, entrada del Mundo, donde han de venir los testigos, para que dé las noticias en que han de hablar instruidos, antes estén; ven, humana Naturaleza, conmigo, dejando la Culpa atrás.

NATURALEZA:	Absorta tus pasos sigo, Gracia elevada y confusa.
CULPA:	¿Cómo, si yo me anticipo a las dos, podréis primero informarlos y advertirlos?
GRACIA:	Tomando la puerta yo, y conmigo al punto mismo la Naturaleza humana; con que entrando ella conmigo, y quedándote tú fuera, cómo puede ser te he dicho (Vanse las dos. Ha de haber en uno de los carros una puerta, que ha de estar cerrada, y queriendo adelantarse la CULPA a abrirla y entrar por ella, llega primero la GRACIA, y llevando consigo la NATURALEZA, al llegar la CULPA, las dos cierran la puerta.)

CULPA:	Adelantóse la Gracia, y llevándose consigo tras sí a la Naturaleza, fuera me dejó. Divinos cielos, ¿quién ha visto nunca igual dolor?
INOCENCIA:	Yo le he visto, por señas que entrando ella sin ti en material sentido, que ya pasa a intelectual, visto he, sin haber visto cómo pudo ser, quebrarte los ojos con el postigo.
CULPA:	En ti, villano, mis iras se vengarán.

INOCENCIA:

Eso es lindo; ¿ha de pagar la Inocencia cosas que la Gracia hizo?

CULPA:

La Inocencia ha de pagarlas, y pues la Inocencia he dicho que ha de vengar mis rencores, cuando para conseguirlo las dos me cierren la puerta, no me faltará un resquicio.  (Maltrátala.) Que aunque es verdad que no ignoro, que si conmigo imagino  (Aparte.) este místico soldado, según sus hechos y dichos, natural Hijo de Dios, ni hay, ni puede haber, ni ha habido objeción que turbar pueda sus méritos infinitos.

CULPA:	Con todo eso, por la línea de Adán tocarle es preciso el villanaje, supuesto que es también natural Hijo de María; y aunque sea sólo padre putativo José, ya para las pruebas vive de un humilde oficio. Y así, con un memorial tengo de ver si consigo el deslucirle en lo humano, pues no puedo en lo divino.  (Vase.)
INOCENCIA:	¡Ay de mí, que me ha dejado ni bien muerto ni bien vivo!

(Sale el SEGUNDO ADÁN.)
SEGUNDO ADÁN:	¿Qué ha sido, Inocencia, esto?
INOCENCIA:	Qué ha de haber (¡ay de mí!) sido, sino no perderse nada, viendo en exterior sentido maltratada la Inocencia de la Culpa.
SEGUNDO ADÁN:	¿Qué inquirido has del despacho?
INOCENCIA:	¿Pues tú dudas nada?
SEGUNDO ADÁN:	Éste es aviso, que nada ignorando en todo me ajusto al humano estilo.

INOCENCIA:	Pues Gracia y Naturaleza, para informar los testigos que a decir vengan, la puerta tomaron de ese edificio del Mundo, donde han de hacerse las pruebas, y habiendo sido los que las han de juzgar Gentileza y Hebraísmo, la Culpa, que se quedó fuera, buscando resquicio por donde entrar, me ha dejado tocado, pero no herido.
SEGUNDO ADÁN:	¿Y qué informantes me ha dado?
INOCENCIA:	Moisés y Josué.

SEGUNDO ADÁN:	Son dignos por la espada y por la vara, ambas de cruz, sombra y viso. ¿Y qué testigos citaron?
INOCENCIA:	Por los canceles de vidrio, que son nubes de tu sol, recatado, no escondido, podrás tú desde aquí verlos, y aun también, Señor, oírlos.
SEGUNDO ADÁN:	Pues retírate a esta parte.
INOCENCIA:	Ninguno extraña el retiro, que tal vez habrá quien diga, se ocultó por no ser visto.

(Retíranse los dos a una parte del tablado, córrese en medio una cortina y vense sentados a MOISÉS y JOSUÉ, teniendo delante un bufete con recado de escribir, y al mismo tiempo salen por la otra parte GRACIA y NATURALEZA hablando a JOB, que saldrá vestido de pobre llagado. Y adviértese que él y los demás testigos, como fueren saliendo, hablen a la GRACIA con respeto y agrado, y a la NATURALEZA con despego; los criados, que corran la cortina, y llegando el bufete, se retiran.)
MOISÉS:	Llegad esa mesa aquí, y retiraos todos luego.
JOB:	Llamado a mi dicho llego.
GRACIA:	Advierte, Job, que de mí has de decir.
JOB:	Ya lo sé, y no tienes que informarme.
NATURALEZA:	Y de mí también.

JOB:	Pesarme será fuerza, pero habré de decir verdad hablando, humana Naturaleza, de ti, atento a mi tristeza.
INOCENCIA:	Job es el que viene entrando.
JOSUÉ:	Por religioso, te obliga en lo que hayan de decir a ti el cargo de escribir.
MOISÉS:	El Pentateuco lo diga.
JOSUÉ:	Llegad a Job una silla.

JOB:	No, señor, no hay para qué; en el suelo me echaré, que es el lecho a que me humilla mi dolor continuamente.
(Échase en el suelo.)
JOSUÉ:	¿Pues a lo que venís veis, de esa línea qué sabéis paterna del pretendiente?
(Dale el memorial, léele para sí, y prosigue.)
JOB:	(Leyendo)     Que es su esplendor infinito, y aunque sin sus dones yo, que él los dio y los quitó, sea su nombre bendito.

MOISÉS:	Y de esa materna, ¿qué sabéis?
JOB:	De esta línea humana, que fue flor a la mañana y arista a la tarde fue; que es hoja que el viento mueve, luz que como sombra pasa, vaso de terrestre masa, gusano de vida breve, y ésa, con tantas lacerias, ansias y calamidades, desdichas y enfermedades, que es un todo de miserias; y que de mujer nacido, el hombre repita en mí: perezca el día en que fui en pecado concebido.

JOB:	Para una vida prestada, que es al turbión del verano flor, hoja, sombra, gusano, aire, humo, polvo y nada. Bien que uno y otro disculpa que habrá en esotra nobleza quien de esta Naturaleza tenga el daño y no la Culpa.
MOISÉS:	Firmad, e id en paz.
(Firma y vase.)
NATURALEZA:	¡Ay cielos!, que cuanto bien de ti habló te lo he deslucido yo.
INOCENCIA:	No son vanos los recelos, de lo que humano te entrega a padecer sinrazones de oprobios y de baldones.

SEGUNDO ADÁN:	Callad, porque David llega.
(Sale DAVID con arpa.)
INOCENCIA:	Tan a la música es dado, que el salterio es su fatiga, y pienso que cuanto diga nos lo ha de decir cantado.
SEGUNDO ADÁN:	Como son salmos, sí hará.
GRACIA:	¿Hasme conocido?
DAVID:	Sí; porque aunque mi Culpa vi, conozco a la Gracia ya, llorándola arrepentido.

NATURALEZA:	Mira que de mí también has de decir.
DAVID:	Está bien.
(Levántanse los dos.)
JOSUÉ:	Seáis, David, bien venido.
MOISÉS:	Aquí os habéis de asentar, o hemos de estarnos en pie.
DAVID:	A lo que he venido sé, y pues de paso he de hablar, no os embaracéis; oíd, y después escribiréis lo que en sus salmos veréis dejar firmado David; conseguiré autoridad, que aunque soy del Pretendiente por una línea pariente, diré por ambas verdad.

DAVID:	(Canta DAVID y MOISÉS escribe.) En clara, segura muestra de su primer esplendor, el Señor a mi señor dijo: «Siéntate a mi diestra, donde los cielos testigos serán de tus triunfos, pues escabeles de tus pies se han de ver tus enemigos.»
JOSUÉ:	Eso es cuanto a ser dosel suyo, el sol, de hombre en el nombre, ¿qué sabéis?
DAVID:	Ya en cuanto hombre he dicho ser deudo de él.

MOISÉS:	Con todo, es bien lo acredites.
DAVID:	Pues diga dél mi dolor.  (Cantan.) ¿Quién es el hombre, Señor, para que tú le visites? Y aunque déste no se crea hoy por mí y por todos trato decir.
LOS DOS:	¿Qué?
(Vase y repite.)
DAVID:	Que et in peccato concepit me mater mea.
MÚSICA:	(Dentro.)     Et in peccato concepit me mater mea.

NATURALEZA:	¡Ay de las miserias mías!
INOCENCIA:	Lo humano desmerecer
te hace.
SEGUNDO ADÁN:	Eso ha de padecer.
INOCENCIA:	¿Quién es aquél?
SEGUNDO ADÁN:	Isaías.
(Sale ISAÍAS.)
GRACIA:	Yo...
ISAÍAS:	Quién eres supe ya.

NATURALEZA:	Isaías, caballero eres; tu favor espero que me ampare.
ISAÍAS:	Bien está.
JOSUÉ:	Pasad.
ISAÍAS:	Son vanas porfías.
MOISÉS:	Habéis de sentaros, pues sabemos cuán clara es la nobleza de Isaías.
(Siéntase con ellos.)
JOSUÉ:	¿Qué sabéis de este blasón que en paterna línea da?

(Lee para sí y dice luego.)
ISAÍAS:	Que es tal, que nadie podrá contar su generación.
MOISÉS:	¿Désta?
ISAÍAS:	Que son sus honores muchos, mas de achaques llenos.
JOSUÉ:	¿De achaques?
ISAÍAS:	Sí, pero ajenos, pues llevó nuestros dolores.
MOISÉS:	Ya que ese aviso a otro llama, a una pregunta habéis de responder: ¿Qué sabéis de pública voz y fama?

ISAÍAS:	En cuanto a aqueso, forzoso decir lo que sé será.
JOSUÉ:	¿Pues qué sabéis?
ISAÍAS:	Sé que está reputado por leproso.
MOISÉS:	Pecado en la lepra arguyo.
ISAÍAS:	Ya he dicho que él es tan bueno, que hizo propio el que era ajeno y le llevó como suyo.
(Firma y vase, y sale la CULPA con una banda al rostro.)
INOCENCIA:	Aquel testigo que ha entrado, ¿quién es?

SEGUNDO ADÁN:	Bien le he reconocido, pero aunque de mí lo ha sido, quede de otros ignorado.
GRACIA:	¿Quién será éste?
NATURALEZA:	Estoy mortal, ni hablarle quiero, ni oír.
CULPA:	Lo que yo puedo decir dirá aqueste memorial.
(Deja un memorial sobre el bufete y vase.)
JOSUÉ:	Esperad.
NATURALEZA:	Veloz huyó.

JOSUÉ:	Aunque con firma no viene, veamos lo que contiene el memorial que dejó.
MOISÉS:	(Leyendo.)    Sin lustre y sin esplendor, Adán, en miseria esquiva, ara la tierra y cultiva y come de su sudor. Y siendo este Adán Segundo hermano de aquel primero, y su padre un carpintero, es justo que sepa el Mundo que aunque da otro ilustre padre por la otra línea, la humana Naturaleza es villana, y ésta le toca por madre.

NATURALEZA:	¡Ay, infelice de mí! ¿Adónde hallará consuelo igual dolor?
(Vase llorando.)
GRACIA:	En el cielo, que ha de apiadarse de ti.
(Vase.)
SEGUNDO ADÁN:	Y no es esperanza vana, pues no tiene otra disculpa, acusada de la Culpa la Naturaleza humana.
(Vase.)
INOCENCIA:	A llorar esta injusticia habré de hacer de aquí ausencia, que no está bien la Inocencia adonde está la Malicia. (Vase.)

JOSUÉ:	¿Qué haremos en duda igual los dos con aquestas nuevas?
MOISÉS:	Llevar cerradas las pruebas,  (Hace un pliego.) incluso este memorial, que pues la Gentilidad y Judaísmo han de vellas, darán lo que toque de ellas a una y otra calidad.
JOSUÉ:	Ya los dos vienen aquí.
(Salen JUDAÍSMO y GENTILIDAD.)
MOISÉS:	Estos los méritos son que de nuestra información resultan.

JUDAÍSMO:	Pues siendo así, que este uso para después quedará mientras leamos, vuestros informes oigamos.
(Leen JUDAÍSMO y GENTILIDAD para sí.)
MOISÉS:	Sea éste el de Moisés. Yo vi una zarza que ardía y, ardiendo, no se quemaba, en cuya visión estaba aquella gran profecía, que para nuestro consuelo en sí la alta unión encierra de una planta de la tierra con una lumbre del cielo. Y siendo así, que de humana Naturaleza divina, a una línea peregrina se une aquí otra soberana; bien, en una y otra fundo que honrarle debes prudente, pues es digno el pretendiente de los honores del Mundo. (Vase.)

JOSUÉ:

Yo vi que a la humana voz de hombre mortal suspendía, creciendo su edad el día, el sol el curso veloz, que iban dejando sus huellas sombras del que ha de mandar: sol, luna y aun llamar por su nombre a las estrellas. Y siendo así que divino y humano Israel le espera, y en la información primera uno y otro a probar vino, juzgo que al Adán Segundo el Mundo premiar intente, pues es digno el pretendiente de los honores del Mundo. (Vase.)

JUDAÍSMO:	Aunque la vida le cueste al que le ha de redimir, yo creo que ha de venir, mas no creo que sea éste, pues no concurren en él de horrores los aires llenos, ni de Isaías los truenos ni los días de Daniel.
GENTILIDAD:	Según eso, y lo que aquí consta de esta información, pocos sus méritos son para la cruz.
JUDAÍSMO:	Antes, sí.

GENTILIDAD:	¿Cómo, si del villanaje de Adán le toca el rigor?
JUDAÍSMO:	Teniéndola Él por honor y nosotros por ultraje, ¿Él no dijo que venía a enmendar yerros de Adán trayendo su ansia, su afán, pena, hambre, sed y agonía, de quien pensaba sacar su lustre, honor, fama y gloria, haciendo la cruz victoria, timbre y premio militar? Pues veamos cómo podrá lograr fin tan soberano, si con las notas de humano por oprobio se le da.

GENTILIDAD:	Yo, hasta que llegue a tener de lo uno y otro más luz, no le he de poner la cruz.
JUDAÍSMO:	Pues yo se la he de poner con sola esta información, puesto que resulta de ella, como ya dije, el traella por infamia y por baldón, en voz de honra y calidad.
GENTILIDAD:	Mi voto suspendo, puesto que no se ha de oír que en esto vino la Gentilidad.
(Vase.)
JUDAÍSMO:	Bastará que venga yo. ¿Segundo Adán?

(Sale el SEGUNDO ADÁN.)
SEGUNDO ADÁN:	¿Qué me quieres?
JUDAÍSMO:	Que pues tan ilustre eres que tu valor mereció el premio que te ha traído al Mundo, conmigo vengas, donde de mi mano tengas honor tan esclarecido, que de aplausos por tus bríos te deje la cruz tan lleno, que diga: este nazareno es el rey de los judíos.
SEGUNDO ADÁN:	Contigo iré, en claro indicio, si a Isaías considero, de que voy como el cordero sin balar al sacrificio.

(Vase, y sale la NATURALEZA llorando.)

NATURALEZA:

¿Qué consuelo habrá que cuadre a tanto dolor? ¿La humana Naturaleza es villana, y ésta le toca por madre? ¡Ay, infelice de mí! ¿Por mí el sol sin lumbre bella? ¿Turbia la luna, la estrella mustia, pálido alhelí y, el jazmín más transparente? ¿Por mí sin verdor la oliva? ¿El pozo sin agua viva? ¿Sin puro cristal la fuente, sin armoniosa salva la luz que los montes dora? ¿Por mí con llanto la aurora? ¿Y por mí sin risa el alba? ¿El claro espejo manchado?

NATURALEZA:	¿El huerto menos florido? ¿El ciprés desvanecido? ¿El plátano deshojado? ¿El lirio yerto, la flor mustia, ajada la azucena, la rosa de espinas llena y con sombras el candor del rosicler de los días? ¿Mas quién mis penas oyó? ¿Quién vio mis lástimas?
GRACIA:	(Saliendo.) Yo, que las siento como mías, que al fin sois interesada,

GRACIA:	Naturaleza, en tu pena; pues la que es de gracia llena, exenta y privilegiada de los contagios de Adán, hay quien diga que ha debido su tributo, y ya que ha sido en el memorial que dan tan mía tu pena, pues María, la gracia explica, y Ana también significa la Gracia, mostrando que es Gracia, e hija de la Gracia, sintamos las dos aquí diciendo ambas.
INOCENCIA:	(Dentro.) ¡Ay de mí!

GRACIA:	¿Pero quién nuestra desgracia lamenta también?
INOCENCIA:	(Saliendo.) ¿Quién quieres que llore, que gima y sienta las calumnias de la Culpa, Gracia, si no es la Inocencia?
GRACIA:	¿Pues qué es lo que ha sucedido?
INOCENCIA:	Que habiendo visto las pruebas, aunque la Gentilidad suspendió su voto en ellas, el Judaísmo le puso la cruz; pero de manera llena de oprobios y agravios, de ignominias y de ofensas, que la buscó como honra, y la llevó como afrenta a vista de todo el pueblo.

NATURALEZA:	¿Cómo a despacharle llegan, puesto que la antigua Ley aun no ha pasado a la nueva, sin que esté en la información la fe de bautismo puesta?
INOCENCIA:	Sí está, que Juan se la dio del Jordán en la Ribera.
GRACIA:	Cédula de comunión, que también llevar es fuerza, ¿quién se la dio?
INOCENCIA:	El otro Juan, testimonio en una cena dio, que había comulgado.

NATURALEZA:	¿Quién para que más lo sienta le dio los golpes de espada?
INOCENCIA:	La Sinagoga, que, fiera, ensangrentó en él las manos.
GRACIA:	¿Quién el manto, que antes era, siendo blanca vestidura, de los no capaces seña, le mandó poner?
INOCENCIA:	Herodes.
NATURALEZA:	¿Y quién le calzó la espuela?
INOCENCIA:	La Apocalipsis, en blanco caballo le vio en la guerra.

GRACIA:	¿A quién dio por sustituto?
INOCENCIA:	A Pedro.
NATURALEZA:	De las galeras, ¿quién de la relevación le hizo fianza?
INOCENCIA:	Ésa hicieron Diego y Andrés, a quien el del mar reserva. Y no me preguntéis más, que entorpecida la lengua, formar no puedo razones para que mejor se entienda, que al paso que a él le escarnecen enmudece su Inocencia. (Vase.)

NATURALEZA:	¡Ay de mí!, que yo soy causa de que tanto mal padezca.
GRACIA:	No te desconsueles, puesto que estas ansias, estas penas han de ser triunfos y glorias, cuando con sus cruces vengan los que, siguiendo la suya, a sus enemigos venzan.
NATURALEZA:	No me desconsuela, Gracia, el ignorar cuánto sean trofeos estas injurias, aplausos estas violencias; que bien sé que a él no le puede tocar ni aun la más pequeña sombra de culpa, pues cuando su hermosa madre no fuera tan pura, limpia e intacta, ni le obstara, ni pudiera, que es quien es, y fuera error que en la majestad inmensa se presumiera defecto.

NATURALEZA:	Lo que a mí me desconsuela no es sino que el grande origen que dio en la línea materna, por haber en sí admitido mi humana Naturaleza, diese lugar a la duda de que a su Madre comprenda la común deuda de Adán; siendo así que el de la deuda, si quiso, pudo librarla; y si pudo, quiso.
GRACIA:	Espera, que habrá tiempo que esa duda se aclare.
NATURALEZA:	¿De qué manera?

GRACIA:

Pídele al tiempo que corra y en alegórica idea de litigada hidalguía que sus cómputos abrevia, parte a Roma, donde tiene su Cancillería la Iglesia, ante el Alto Tribunal de universal juez presenta el antiguo privilegio de que la segunda Eva pisaría la cerviz de la sierpe, por que puesta contra la tierra la boca, su hermosa planta no muerda. Conque no dudo, a mayor abundamiento, en las pruebas, y no por necesidad, supuesto que tiene puesta ya la cruz que pretendió, se añada después que sea noble por padre y por Madre.

NATURALEZA:	Si tú me animas y alientas, Gracia hermosa, ¿qué haré yo con las alas que me prestas en ir a hacer la demanda?
GRACIA:	¿No miras, no consideras que Naturaleza y Gracia son aquí una cosa mesma?
NATURALEZA:	Pues siendo así que a ambas toca el salir con la sentencia, digamos ambas.
GRACIA:	Y sigan: nuestras voces cielo y tierra.

LAS DOS:	Luz, sol, luna, noche y día.
MÚSICA:	Luz, sol, luna, noche y día.
LAS DOS:	Allanadme tierra y mar.
MÚSICA:	Allanadme tierra y mar.
LAS DOS:	Ved que voy a liquidar.
MÚSICA:	Mirad que va a liquidar.
LAS DOS:	La nobleza de María.
MÚSICA:	La nobleza de María.

(Repite la MÚSICA, y sale la CULPA.)
CULPA y MÚSICA:	Luz, sol, luna, noche y día, allanad la tierra y mar, ved que parte a litigar la nobleza de MARÍA.
CULPA:	Después de puesta la cruz, en que logró mi cautela que sea oprobio y no blasón, con deseo de que sea a más honra y gloria suya, la humana Naturaleza a litigar de su Madre la nobleza y la limpieza, inspirada de la Gracia, que tan de suya se precia, a mayor tribunal pasa.

CULPA:

¡Oh, nunca hubiese mi idea asentado aquel principio, de que en mística apariencia de representable objeto anticipar tiempos pueda la imaginación! ¡Oh, nunca reducido (¡ay de mí!) hubiera alegóricos sentidos a prácticas experiencias! Dejárame estar, con que conciba una Virgen bella siempre virgen; que la vida sea batalla o no lo sea; que el misterioso soldado vuelva triunfante o no vuelva, sin que por querer pasar a examen, añadir tema perfección a perfecciones, y excelencias a excelencias.

CULPA:

Por donde pensé cobrarme, me destruí; mas, ¡ay, necia!, que si callaran las dudas no hablaran las evidencias. Dígalo el que anticipando edades a edades, vea no sólo que intacta pare, pero que intacta se engendra, sin que lo que entonces quise averiguar, ahora sienta. Al gran tribunal del cuarto Sixto. (¿Por cuánto no fuera cuarto el número que a mí más católico me ofenda?) Por la parte que litiga, siendo abogada ella mesma, primera sentencia gana en favor, pues que la aprueba, no sólo a mitad de oficios, mas tan en todo la acepta, que entero a la Inmaculada Concepción, da oficio y fiesta.

CULPA:

Con cuyo primero auto, aun no (¡ay infeliz!) contenta, hace que el sexto Alejandro (¡oh memoria, lo que vuelas; oh discurso, lo que corres; oh tiempo, lo que te abrevias! Hace, digo, que Alejandro le apruebe, cuando en diversa edad, Alejandro a Sixto sucede en la presidencia, con privilegios tan grandes (díganlo, pues lo conservan los archivos de Francisco) como que el que asiste a ella del gran Sacramento gane esas mismas indulgencias.

CULPA:

¿Qué mucho (¡ay de mí!), qué mucho que con tales preeminencias, reyes, cortes, tribunales, ciudades, gremios, escuelas, cabildos, congregaciones lo juren? Testigo sea primero Madrid (mas ¿cuándo él no hace las consecuencias?), pues año de cuatrocientos y veinte y cinco celebra su festividad, votando el guardarla y defenderla: Sebastián lo afirme, pues el día que se congrega su Ayuntamiento en nombrarle guarda del contagio, empieza votando la Concepción, como en religiosa muestra de que el contagio y la Culpa son casi una cosa mesma.

CULPA:

Y no aquí tu anhelo para que, añadiendo fuerza a fuerza, a Trento camina, donde en Cancillería la Iglesia, en la sesión en que todos comprendidos los confiesa, a ella solamente a salvo su derecho la reserva. Pablo quinto, en posesión la ampara, y al que no prueba sus exenciones, Gregorio decimoquinto condena en las costas del silencio, mandando que no se atreva nadie a argüir lo contrario. Urbano octavo acrecienta una Orden Militar de Caballería que tenga la Concepción por patrona.

CULPA:

Por señas (¡qué ansia!), por señas de que de la Concepción Militares Caballeras fueran las reinas de España, enviando su venera, que es la imagen de María en lámina de oro impresa y su azul manto a Isabel Santa Catalina reina. Y aun no contenta (otra vez digo) la Naturaleza, con la posesión de tantos favorables autos, llega hasta el Séptimo Alejandro. Aquí la voz desalienta. ¿Pero qué mucho (¡ay de mí!), si lo que no diga ella más dulces voces dirán? Pues mudando tono y letra, una y otra vez repiten los coros del cielo y tierra.

CORO PRIMERO:	¡Ah, de la esfera del orbe!
CORO SEGUNDO:	¡Ah, de la celeste esfera!
CORO PRIMERO:	Verde cielo de flores y rosas.
CORO SEGUNDO:	Azul paraíso de soles y estrellas.
CORO PRIMERO:	¡Albricias, albricias!
CORO SEGUNDO:	¿De qué alegres nuevas?
CORO PRIMERO:	De que vuelve ufana la Naturaleza, con la información a memoria perpetua.

CORO SEGUNDO:	Vuelva norabuena.
TODOS:	Norabuena vuelva.
CULPA:	¡Oh, malhayan mis oídos!, ¿de qué me sirve que sea serpiente, si no me sirve de que al conjuro me duerma?
TODOS:	Vuelva norabuena, norabuena vuelva, y al oírlas se alegren, y alégrense al verla. Verde cielo de flores y rosas, azul paraíso de soles y estrellas.

MUNDO:

(Saliendo.)     ¿Qué dulces sonoras voces del sueño al Mundo despierta, en que le tenía su olvido en sombras la vida envuelta? Tanto que le da a entender, según consolado alienta, que es gran dicha la que aguarda, que es grande bien el que espera. (Sale el LUCERO, cantando.) Y cómo que aguarda, y cómo que espera; pues espera y aguarda que ufana la Naturaleza a los ojos hoy vuelva del Mundo airosa y contenta; con que cielos y tierra se alegren al oírla y verla.

TODOS:	Verde cielo de flores y rosas, azul paraíso de soles y estrellas.
MUNDO:	¡Oh tú, que segunda vez con tus acentos elevas al Mundo, como mirando acusada la nobleza de tu dueño, del Jordán armoniosa sirena, festivos himnos entonas, en vez de tristes endechas!
LUCERO:	(Cantando.)     Como el pueblo es voz de Dios, y Juan la voz de Dios sea, bien viene, que en voz del pueblo cante Juan y el Mundo atienda.

LUCERO:

Y aun con segunda razón, que Juan gracias interpreta, y siendo voz de la Gracia, es bien la culpa la sienta. Adelantar pretendió en alegórica idea los siglos, mas como áspid murió a su ponzoña mesma, pues queriendo deslucir honores y preeminencias, de villana motejó toda la Naturaleza. Ella, no en común por sí, sino por una alta prenda, en quien no cupo la Culpa por estar de gracia llena. Auto en favor ha sacado de nobleza y de limpieza; con que queda enriquecida, diciendo en voces diversas.

CORO PRIMERO:	¡Ah, de la esfera del orbe!
CORO SEGUNDO:	¡Ah, de la celeste esfera!
CORO PRIMERO:	¡Albricias, albricias!
CORO SEGUNDO:	¿De qué alegres nuevas?
CORO:	De que vuelva ufana la Naturaleza, con la información a memoria perpetua.
TODOS:	Vuelva norabuena, norabuena vuelva, y al oírla se alegren, y alégrense al verla. Verde cielo de flores y rosas, azul paraíso de soles y estrellas.

(Vase el LUCERO con esa repetición.)
CULPA:	Oye, escucha, espera, aguarda, donde la Naturaleza, reduciendo a instantes breves hoy edades casi eternas, con aqueste triunfo está tan alegre y tan contenta.

(Con música ábrese un carro, que será un jardín lleno de ángeles, con los atributos de Nuestra Señora, y entre ellos la NATURALEZA en elevación.)

NATURALEZA:

En el nuevo paraíso de este jardín, donde vueltas a su primer esplendor mira el sol sus luces bellas, su mejor lleno la luna, su mejor norte la estrella, la aurora su dulce risa, el alba lágrimas tiernas, su listado iris la rosa, su blanco albor la azucena, el lirio su enamorado color, su no macilenta palidez el alhelí, la palma su copa excelsa, su verdor ciprés y oliva, el espejo su pureza, sus aguas vivas el pozo y, en fin, las fuentes sus perlas; por que vuelva ufana la Naturaleza.

MÚSICA:	Por que vuelva ufana la Naturaleza.
ELLA y MÚSICA:	Con la información a memoria perpetua.
CULPA:	¿Qué información?
NATURALEZA:	La de aqueste edicto.
CULPA:	En suma, ¿qué encierra?

NATURALEZA:

Si lo he de decir en suma, oye, que de esta manera (Leyendo.) dice: El séptimo Alejandro, ad memoriam rei perpetuam; la grande solicitud de la católica Iglesia, y ante todo ser de Dios voluntad y providencia, demás de la vigilancia, que evitar nos aconseja por el pastoral oficio, y la obligación y deuda en que nos pone el haber de estar en continua vela, escándalos entre fieles, discrímines y contiendas, porfías y disensiones, que es necesarioque vengan a causa de aquesta frágil corruptible masa nuestra.

NATURALEZA:

Principalmente en cuestión tan controvertida, acerca de si fue en primer instante María, divina y bella de su concepción, en Culpa, o comprendida o exenta, determinamos (aquesto en cuanto al culto se entienda), a instancias y persuasiones, siempre al sacro celo atentas de Filipo, rey de España y su católica reina: en voz de Luis, su legado, Antístite de Palencia, que él rezó, y fiesta que guarda y que ha guardado la Iglesia, por nuestros antecesores establecidos en ella, y la sesión del concilio,

NATURALEZA:

que su derecho reserva; en loor de la Concepción Inmaculada se entienda, que entonces fue su intención, como ahora lo es la nuestra, celebrarla y venerarla, reverenciarla y tenerla, de la Culpa original libre, pura, intacta, ajena, desde aquel primero instante de su animación primera. Primera infusión del alma, preservada como llena de gracia en los infinitos méritos de Cristo, pena de que el que así no lo siga, en pública o en secreta cuestión, o en conversación, por vía de conferencia o de argumento, sea incurso en censuras y sentencias, de que nuestra sede así la absolución se reserva.

NATURALEZA:

Mandando como mandamos, que de la opinión opuesta los libros que en cuanto al punto de que haya sido y que sea la intención dar al instante el culto y la reverencia se opusieren se corrijan, y que quede esta materia tan en perpetuo silencio que ser castigado pueda el que a nuestro edicto haga repugnancia, o resistencia por tribunales de fe, como reo, y...

CULPA:	Cesa, cesa, no prosigas, no prosigas, que al oírlo el pecho tiembla, el corazón se estremece y se entorpece la lengua.
NATURALEZA:	Aunque tú me atajes, Culpa, no estorbarás que lo sepa el Mundo, que ya lo oyó.
(Ciérrase la apariencia.)
MUNDO:	Y con alegría tan nueva que no ve la hora felice que tiempo tras tiempo venga, en que sea ejecutoria la información, que a perpetua memoria es hoy.

INOCENCIA:

(Saliendo.) Sí, verás: y en tanto que esa edad llega, vuelve los ojos a ver cuánto, ¡oh Mundo!, tus diversas naciones con este edicto se regocijan y alegran; pues no hay comunidad que no esté de gala y fiesta, haciendo voto a su culto. Y pues que de todas ellas las Ordenes Militares son más cercana materia, según el asunto de hoy, vuelve a ver cómo celebran capítulo general, siguiendo todas a aquella cruz de Cristo, con sus cruces cada una, de manera que, a más honra y gloria suya, es ya triunfo el que fue afrenta; o díganlo aquellas voces, que una y otra vez alientan.

MÚSICA:	La Cruz que al Adán Segundo afrenta a la espalda fue, ya abrazado a ella se ve ser al pecho honor del mundo.
(Con esta repetición sale el SEGUNDO ADÁN con manto capitular y hábito de Cristo. El LUCERO, con manto negro y cruz blanca de San Juan. DIEGO, con manto y cruz de Santiago. BENITO, con manto y cruz de Calatrava. La NATURALEZA, con manto y cruz de Montesa. BERNARDO, con manto y cruz de Alcántara. La GRACIA, con manto azul e imagen de la Purísima Concepción bordada en él.)
MUNDO:	¡De tan nuevo visto auto admirado estoy!

SEGUNDO ADÁN:	Cualquiera tome su cruz, y me siga. Y que no le diga, advierta que tome la mía; porque sé que para ella no hay fuerzas. Y mi yugo es tan suave que a nadie el poder violenta, y con llevarla que puede, cumple conmigo, y con ellas.
LUCERO:	Yo sobre este negro manto esmalté esta blanca seña, en fe de que va la luz desterrando las tinieblas; pues solamente hasta Juan duraron ley y profetas.

DIEGO:	Yo, que el primero bebí tu cáliz, el lugar tenga primero en la antigüedad de la militante escuela de la Caballería.
BENITO:	Cuando en ti la fe resplandezca por los mártires, en mí por los confesores esta roja cruz, fuego de amor; pretende la preeminencia, siendo por la Caridad de tantos como en su Regla darán la vida por Ti, Benito quien la presenta.

BENITO:	Bien; como por la Esperanza hoy de los prelados llega Bernardo con esta verde cruz, que su esperanza alienta.
GRACIA:	Como a mí de ésta el honor.
NATURALEZA:	Como a mí el aplauso de ésta.
SEGUNDO ADÁN:	¿Qué cruz tomaste tú, Gracia? ¿Qué cruz tú, Naturaleza?
GRACIA:	Como es María, Señor, de Nazareth montañesa, y siempre Gracia y María han sido una cosa mesma, sincopado el nombre, traigo la ilustre cruz de Montesa, como patronato suyo.

NATURALEZA:	Yo, en la misma consecuencia, viendo cuánto noble hoy la Naturaleza queda, sólo con haber tenido en sí tan divina prenda, de Paulo el caballerato, como emperatriz y reina del orbe, tomé en la insignia que este manto azul ostenta; con que no podrá la Culpa estorbarme, Gracia bella, ya tu abrazo.
CULPA:	Sí podrá, pues contra toda esa excelsa majestad, toda esa pompa, arguyo de esta manera. En primer instante, cuando yo sí. ¡Qué rabia! ¡Qué pena! ¿En primer instante?

SEGUNDO ADÁN:	Di.
NATURALEZA:	Prosigue.
GRACIA:	No te suspendas.
LUCERO:	Habla.
DIEGO:	Articula.
BENITO:	Pronuncia.
BENITO:	Arguye.
INOCENCIA:	Mueve la lengua.
TODOS:	¿Qué ibas a decir?

MUNDO:	Absorta, muda, confusa y suspensa quedó la Culpa.
INOCENCIA:	Que no puede hablar, dice por señas.
SEGUNDO ADÁN:	Furiosa el pecho se rasga.
NATURALEZA:	El corazón, loca y ciega se despedaza.
GRACIA:	Las manos tuerce; aunque gime, no alienta.
(Vase la CULPA, haciendo los extremos que dicen los versos.)
UNOS:	De sí las plumas arroja, de sí los libros desecha.

MUNDO:	Y huyendo va, por que a mí en ventura como ésta, del pavón de mi fortuna la pompa me desvanezca.
SEGUNDO ADÁN:	Antes por esta ventura la desvanecida rueda debiera abatir.
MUNDO:	¿Por qué?
SEGUNDO ADÁN:	Porque no es esta materia para el desvanecimiento, sino antes para la enmienda. En hacimiento de gracias, de tanto honor como llegas a ver, sin hacer aprecio de vanidades tan ciegas como el Judaísmo, frío cadáver que representa dentro de su seno, donde deshecho se manifiesta.

(Ábrese el pavón y vese el JUDAÍSMO vestido de cadáver.)
JUDAÍSMO:	¿Es verdad que esta exterior pompa del mundo en sí encierra de mis desvanecimientos, Mundo, las mortales señas? Y así, a vista de la cruz, que ya es honra siendo afrenta, y en triunfo de María, que ha de ser su vida eterna, no busques tú aplauso en mí.
MUNDO:	¿Pues en quién?

(Ábrese el pelícano y vese dentro una hostia y cáliz y la GENTILIDAD.)
GENTILIDAD:	En la clemencia del pelícano, que el pecho por sus hijos se ensangrienta, siendo ave militar de la roja insignia bella, que con este Pan y Vino tantas familias sustenta. Y pues la Gentilidad, que admitió su fe, heredera es de su viña y sus frutos, ya como suyos dispensa. Venid a cobrar las costas que le han causado en las pruebas del nuevo Adán, que en la cruz pagó del otro la deuda.

TODOS:	Pues dando al cielo las gracias, diga en su aplauso la tierra.
MÚSICA:	Cobre lenguas y plumas la gracia bella, pues perdió la Culpa plumas y lenguas.
SEGUNDO ADÁN:	Y pues queda ufana la Naturaleza.
GRACIA:	Con la información a memoria perpetua.
NATURALEZA:	El perdón pidiendo de faltas nuestras.
INOCENCIA:	En nombre de quien serviros desea.

MUNDO:	Repitamos todos, en voces diversas.
TODOS y MÚSICA:	Cobre lenguas y plumas la Gracia bella, pues perdió la Culpa plumas y lenguas.