Diferencia entre revisiones de «Corán/Sura 2: La Vaquillona (Al-Bacara)»

Contenido eliminado Contenido añadido
Línea 607:
 
<math>167.</math> Y entonces esos seguidores dirán: "¡Ojalá tuviéramos una segunda oportunidad [en la vida]<ref>Lit.: "Ojalá hubiera un retorno para nosotros".</ref>, para que podamos repudiarlos como ellos nos repudiaron a nosotros!" Así Dios les mostrará sus obras [de una manera que les causará] amargos lamentos; pero no saldrán del fuego<ref>Es decir, de regreso a la vida de este mundo, con una segunda oportunidad ante ellos (Manar II, 81).</ref>.
 
=== Aleyas 168-176<ref>Según Yusuf Ali, llegamos ahora a la normativa sobre alimentación. Primero (ii. 168-71) tenemos un llamado a todas las personas, musulmanes, paganos, así como a la Gente del Libro; luego (ii. 172-73) a los musulmanes especialmente; luego (ii 174-76) al tipo de hombres que entonces (como algunos lo hacen ahora) creen en demasiado formalismo o no creen en ninguna restricción. El Islam sigue la Media Áurea. Todas las sociedades bien reguladas establecen limitaciones razonables. Éstos incumben a todos los miembros leales de una sociedad determinada, y muestran lo que es "legal" en esa sociedad. Pero si las limitaciones son razonables, como deben ser, lo "lícito" coincidirá también cada vez más con lo "bueno".</ref> ===
<math>168.</math> ¡Oh humanidad! Participa de lo que es lícito y bueno en la tierra, y no sigas los pasos de Satanás, porque, en verdad, él es tu enemigo abierto,
 
<math>169.</math> Y los manda sólo a hacer el mal, a cometer actos abominables ya atribuir a Dios algo de lo que no tenéis conocimiento<ref>Esto se refiere a una atribución arbitraria a Dios de mandamientos o prohibiciones en exceso de lo que Él ha ordenado claramente (Zamakhshari). Algunos de los comentaristas (por ejemplo, Muhammad 'Abduh en Manar II, 89 y sig.) Incluyen dentro de esta expresión los innumerables mandatos supuestamente "legales" que, sin estar claramente justificados por la redacción del Corán o una Tradición auténtica, han sido obtenido por eruditos musulmanes individuales a través de métodos subjetivos de deducción y luego presentado como "ordenanzas de Dios". La conexión entre este pasaje y los anteriores es obvia. En los versículos {165-167} el Corán habla de aquellos "que eligen creer en seres que supuestamente rivalizan con Dios": y esto implica también una falsa atribución, a esos seres, de un derecho a emitir ordenanzas cuasirreligiosas de su propio, así como una atribución de validez religiosa a las costumbres sancionadas por nada más que el uso antiguo (ver siguiente verso).</ref>.
 
<math>170.</math> Pero cuando se les dice: "Sigan lo que Dios ha otorgado desde lo alto", algunos responden: "No, seguiremos [sólo] lo que descubrimos que nuestros antepasados ​​creían y estaban haciendo". ¿Por qué, incluso si sus antepasados ​​no usaron su razón en absoluto y carecían de toda guía?
 
<math>171.</math> Y así, la parábola de los que se empeñan en negar la verdad es la de la bestia que oye el grito del pastor y no oye en él más que el sonido de una voz y un llamado<ref>Según Asad, esta es una interpretación muy libre de la oración elíptica que, literalmente, dice así: "La parábola de los que se empeñan en negar la verdad es como la del que clama a lo que no oye más que un grito y una llamada". El verbo na'qa se usa principalmente para describir el grito inarticulado con el que el pastor conduce su rebaño.</ref>. Son sordos, mudos y ciegos: Porque no usan su razón<ref>Según Maududi, esta parábola tiene dos aspectos:
 
(1) Que estas personas son como esos rebaños de ganado que simplemente escuchan la llamada y el grito de los pastores y se mueven al oír su llamada sin comprender el significado de sus palabras.
 
(2) Que predicar delante de ellos es como predicar al ganado que solo oye los sonidos pero no comprende el significado y la implicación de las palabras que se les dicen. Las palabras utilizadas son amplias y cubren ambos aspectos.</ref>.
 
<math>172.</math> ¡Oh ustedes que han llegado a la fe! Participen de las cosas buenas que les hemos provisto como sustento, y den gracias a Dios, si es [verdaderamente] a Él a quien adoran<ref>Según Maududi, los creyentes están obligados a romper todo tipo de restricciones innecesarias, impropias e ilegales impuestas por los expertos, los sacerdotes, los rabinos, los clérigos, los antepasados, etc. Porque si realmente creen en Allah, como profesan, deben abstenerse de comer solo lo que Allah ha prohibido y comer, sin ninguna vacilación, solo lo que Allah ha declarado lícito.
 
Según una tradición del Santo Profeta, "Aquel que ofrece el Salat en la forma en que lo ofrecemos, vuelve su rostro hacia la quibla a la que volvemos la cara y come lo que hemos sacrificado, es un musulmán". Por lo tanto, si alguien tiene algún escrúpulo con respecto a comer aquellas cosas que Allah ha declarado lícitas, aún no se ha convertido en un verdadero musulmán, incluso si ofrece el Salat, volviendo su rostro hacia la Kaabah. Debería abandonar los prejuicios y las supersticiones de la ignorancia si de verdad y sinceramente se ha convertido en musulmán. Porque la mera observancia de las antiguas tradiciones y costumbres es una prueba de que todavía está imbuido del veneno de la ignorancia.</ref>.
 
<math>173.</math> Él les ha prohibido sólo la carroña<ref>Maitat: carroña; animal que muere por sí mismo; el árabe original tiene un significado un poco más amplio que se le da en Fiqh (Ley religiosa); todo lo que muere por sí mismo y no se mata expresamente para comer con el Takbir debidamente pronunciado en él. Pero hay excepciones, por ejemplo, los peces y las langostas son permisibles, aunque no se han hecho especialmente halal con el Takbir. Pero obviamente se descartarían incluso los peces o las langostas como carroña.</ref>, la sangre y la carne de cerdo<ref>Según Yusuf Ali, la carroña o la carne y la sangre muertas como artículos de comida obviamente causarían disgusto a cualquier persona refinada. También lo haría la carne de cerdo donde los cerdos viven de despojos. Cuando los cerdos se alimentan artificialmente con alimentos limpios, las objeciones siguen siendo:
 
(1) que son animales inmundos en otros aspectos y que la carne de animales inmundos que se toman como alimento afecta al comedor;
 
(2) que la carne de cerdo tiene más grasa que material para desarrollar músculos; y
 
(3) que es más susceptible a enfermedades que otros tipos de carne; por ejemplo, triquinosis, caracterizada por gusanos con forma de pelo en el tejido muscular. En cuanto a la comida dedicada a los ídolos o dioses falsos, es obviamente indecoroso que los Hijos de la Unidad la coman.</ref>, y aquello sobre lo cual se ha invocado cualquier nombre que no sea el de Dios<ref>Es decir, todo aquello que haya sido dedicado u ofrecido en sacrificio a un ídolo o santo o persona considerada "divina". </ref>; pero si uno es impulsado por la necesidad, sin codiciarla ni exceder su necesidad inmediata, no habrá pecado sobre él; porque he aquí, Dios es indulgente, dispensador de gracia<ref>Según Maududi, en este versículo, se ha dado permiso para el uso de una cosa inmunda con tres condiciones:
 
(1) Debe ser realmente un caso extremo. Por ejemplo, si uno se está muriendo de hambre o sed o si su vida está en peligro debido a alguna enfermedad y no hay nada disponible excepto una cosa inmunda, se le permite tomarla.
 
(2) Uno no debe albergar ningún deseo en el corazón de violar la ley de Allah.
 
(3) No se debe tomar ni un poco más de lo absolutamente necesario. Por ejemplo, si en cierto caso, unos pocos pedazos o gotas de una cosa inmunda pueden salvar la vida, entonces no se debe tomar nada más que este mínimo absoluto.</ref>.
 
=== Comentarios ===